作此观者无他，只于无论何事何物，观为“唯是五位诸法之一聚识，除此别无一件实有之物”而已！作此观时，妄执我法遣无不尽，而无百论等落空之弊，其殊胜一。真如相性显无不周，而无起信等堕侗之弊，其殊胜二。但观明现前事物，本来如是之实相（譬如饮茶，只是五位诸法之一聚识，别无所饮之茶，只是五位百法之一聚识，别无能饮之；譬如听讲，只是五位诸法之一聚识，别无听者，只是五位诸法之一聚识，别无讲者），而无（观佛境观上地等）悬想他界之弊，其殊胜三。即观明本分，而于余界余地一切分无不通达，若自若他、若染若净、若生若佛、若圣若凡、若因若果、若身若器等，莫不是五位诸法之一聚识故，而无拘局一隅之弊，其殊胜四。
故作此观，但明此理，无论何人，皆可作之，无论何处，皆可作之。他药虽妙，每可由药生病，独此一药，增益损减之执，烦恼所知之障，病无不治，更无从药生病之虞，故为独一无二大妙观门！诸有智者，应动修习！
2.舍滥留纯识
修唯识观，约其所存五法事理有心有境，而境有滥，故舍之不云唯识。滥有两义：一者依他是内，计执实我实法名外。二者亲所缘缘名内，所缘缘名外。心无滥故，留之名唯识。有境有心之意，约总相来说，五法事理中，心心所法为心，缘虑佳故。余三为境，非缘虑故。若细分别来说，相分名境，后三分名心。凡心之起，必托此内境生，境为其因，能生果故，故摄境从心，摄因从果。但心云唯，不言唯境。即所缘的相分，滥于心外的妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识。《唯识章》说：“令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。由境有滥，舍不称唯，心体既纯，留说唯识。”此乃心境相对的观法。
《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”如来这一慈悲深切的教导，说明观心的重要性，修观的教徒们，应该好好地依教奉行。
《厚严经》说：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”第八心、第七意、前六识之所缘，皆以自心为境。故佛说一切有为无为皆惟有内识，无余实有心外境法。
《华严经》说：“心如工画师，书种种五蕴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，此三无差别。”心能作佛、心作天堂、心作人类、心作地狱、心作饿鬼、心作畜生，心起则六趣显现，心净则法界坦然。是心作佛，是心是佛；是心作众生，是心是众生。诸佛正遍知海，从心想生；众生烦恼业海，从心想生。心佛及众生三无差别，岂不观心，断除我法二执，勤求解脱乃至成佛吗？
《唯识章》说：“遣教经言：是故汝等，当好制心。制之一处，无事不办等。”今引证经文全段如下：
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于坑坎。如被劫害，苦止一世。五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇，恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执密器，动转轻躁，但观于密，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”
经文既说制心，不说制境，故能证成唯心。五根即眼耳鼻舌身。五欲即色声香味触。牛喻五根，人喻比丘。苗稼喻诸善功德，即禅定智慧等。涯者水际，畔者界限。借作穷尽之意。恶马喻五根，辔制喻持戒。坑坎喻三恶趣，即地狱、饿鬼、畜生三恶道。劫害者，受害于他人，苦止一时，或止一生。因五根而产生的贼祸，不能脱离生死苦海，流转轮回，累世不得休息，故说殃及累世。是故有智慧的人，裁抑五根，而不顺从其欲。切勿放纵，假令不慎而放纵，欲视美色，欲闻美声，欲嗅芳香，欲当妙味，欲能越分的境界，亦当觉知，刹那间即行磨灭。五根之中，心为其主，修习唯识观的人，当为制心。一念起时，随即觉破，不仅驰散，当猛力制之，即摄心住于内识上，一心专注勿散。心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼，虽大火越逸，尚不足喻心之可畏。《百喻经》说，昔有贪夫，于野求蜜，既得一树，举足前进，欲取蜂蜜，不觉草覆深井，因失足而亡。不知观内识的人，则心不能制，其纵欲从境，则如像猿之腾跃，难可禁制。一念不生，诸缘顿息，所以制心，安住内识一处，处种功德，无事不为，具备成办。精纯无杂，升进不怠，折挫伏心，安住唯识正念。依心起恶，依心生善，转灭依心杂染之种，转得依心清静之德。是为舍滥留纯的观行。
3.摄末归本识
心心所法皆有四分，相分是识内所取的境界，见分是识内能取的作用，自证分、证自证分，是心心所识内自体，是变似相见二分的根本，相分见分，俱依识内自体本而有，离识自体本，末法必无。故心王心所自体本生时，皆似所缘能缘相现。证成三分本末义，如《成唯识论》说：“变谓识体转似二分，相见俱依自体有故。”在修前所说留纯识观后，进一步摄末归本而静住，即舍弃相见分之末，静住自体之本，是为摄末归本。此乃体用相对的观法。
《成唯识论》所说，即证成三分本末之义。诸识体即自证分转似相见二分而生，若无自体，相见二分定不得生。如无头时，角定非有。识体是依他起性，转似相见二分，故言识体转似二分。此依他非有似有，实非二分，似计所执二分见相，故立似名。第六、第七二识我法熏习力故，诸识二分生时，皆以实我实法所执二分显现。故论所谓，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。此即彰显摄相见末，归自体本义。
《唯识章》引《三十颂》言：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”此引本颂证成摄相相见末，归自体本义。世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。假有两种：一、无体随情假，多分是世间外道所执。虽然没有如彼所执的我法，但随彼计执心缘，亦名我法，故说为假。二、有体施设假，圣教所说，虽有法体，而非我法，本体无名，强名我法。不称法体，随缘施设，故说为假。此中总义显示，众生由无始以来，横计我法分别心故，熏习第八阿赖耶本识中，后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识，依之妄计有实我法。我法实无，随彼妄情所执之相名为我法。故知世间所执我法，是假非实。因为是无体随妄情计执而假说我法，故是无体随情假。圣都依据内识所变的相分见分，为起言论，断染取净，引生真见，假为立名，说为我法。法体实非我法，圣教假名安立，故知圣教所说我，即预流等，所说法，即五蕴等，亦是假说。法的本体是有，故是有体施设假。
我是主宰自在义，法是执持义，即轨生物解，任持自性，如一国之王，或是领袖，有自在权力，主宰权力，其权力如同于我，所以我是主宰义。法是轨持义者，轨是轨范，可令看见听到觉知等的人，对它生起为某物的感觉。在一定时间内，任持其自己体相不坏不失，而保任摄持之，所以名执持义。
我法二种俱有种种差别相状，若名若义诸相转起。如世间所执我相，谓我亦名有情及命者等。情即情识，我有情识，名为有情。色心相续，名之为命，我有此命，故名命者。圣教所说的我种种相，如说预流果，预入圣人的流类，故名预流，即声闻乘初果。如是说一来，不远，无学，以及其余贤圣名称。法种种相，如有外道名吠世史迦，立说六句义：一实、二德、三业、四有、五同异、六和合。以及其余各外道所立各种法的名称。圣教所说法种种，如五蕴、十二处、十八界，以及诸余善巧法。转即随缘施设。随诸世间横计种种我法等缘，施设世间我法。随诸圣教安立证得等缘，即施设为圣教我法。转是起义，随彼彼缘，起彼种种我法相故。
世间圣教所说我法诸相，皆依内识之所转变。即种子识，变为现行。现行识，变为种子及见相分，故名为变。依此所变，而假施设为我法相。即显示识所变者，实非我法，而诸世间及诸圣教，假说我法，假设言诠。识是了别，说识亦摄心所，决定与识相应故，隐劣显胜故。变谓识体转似二分，即诸识体自证分，转似相见而生。若无自证，二分定不起，如无头时，确定非有。及无境时，而影不起。依此依他相见二分，施设遍计所执我法。相见二分，是实非无。若虽于此依他二分，彼遍计所执我法无所依故，所以说依他为执依止。
识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三。所变见相分的相状，各各有无量众多，但能变的识唯独决定只有三种：一、异熟能变，即第八识，多异熟性故。二、思量能变，即第七识，恒审思量故。三、了境能变，即前六识，了境相粗故。
《唯识章》引《解深密经》说：“诸识所缘，唯识所现。”为证摄末归本义故，引此文来。《解深密经·分别瑜伽品》说：“慈氏菩萨复白佛言：世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异。何以故，由彼影像，唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”所缘有二：一、亲所缘。二、疏所缘。亲所缘者，谓诸所有心心所法，各自变起影像之境。疏所缘者，谓彼影像所托本质之境。此中所缘，唯亲非疏。说识所现故，谓即此心如是生时，即有如是影像显现故。《成唯识论述记》说：此意汝谓识外所缘，我说即是内识上所现，无实外法。识者自证分见分也。见分为标云识，是取能缘用。所缘者相分，唯识者自体分。所现故者，相见二分，由是三分末意识分明。
《唯识章》总结说：“摄相见末归本识故，所说理事真俗观等，皆此门摄。”这不单为解释《解深密经》文义，实是总结摄末归本的前文。《三十颂》及什论文义，亦摄相见末归识本故，皆是摄末归本之证。诸经论所说理事真俗等，亦本与末，皆此内摄。修唯识观者，了知本末的意义，理应摄相见之末，安住内识之本体自证分，静注思惟，唯识观成，染法可断，净识可得。
4.隐劣显胜识
修摄末归本的唯识观后，进而修隐劣显胜的唯识观。此观重要，涉及隐劣心所的唯识观法，比较前观更为微细。要知经论说唯识，亦包括心所在内，因其隐劣，故不单说。心及心所俱能变现，但说唯心非唯心所。以心王之体殊胜，心所劣依胜生，隐而不彰，唯显胜法。虽心心所各自体分变似相见二分显现，然诸教中但说唯心不言心所，以心是所依为主胜故，心所是能依，如臣劣故，隐劣心所，显胜心王，故但言唯心，不言心所。
心所总有遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四，共五十一个。心所的名义有三：一恒依心起，心王若无，心所不生，要心为依，方得生故。二与心相应，心不与心相应故，又时、依、缘、事，四义具故，说明相应。三系属于心，以心王为主，心所系属之，心有自在、非心所具，以是义故，系属于心。有此三义，故名心所。
心王心所在取相上有同有异，心王取境，唯取总相，不别分别。如缘青黄赤白，但总取青等，不更分别。心所于彼，则取总相和别相。
助成心事，得心所名。如画师作模，勾画轮廓，尽形象而已。弟子填彩色，彩于模填，不离于模，如取总相，着彩色时，令美好丑恶出现，如亦取别相。心心所法，取境亦尔。心王心所，在世俗谛上讲来，各别有体，而且在取相上，比心王更盛，因为它取总相又取别相，助成心王完成所缘事。起染起净，关系至大，修唯识观者，如果只重心王而不重心所的现起，那就要成为大错误。修观者，心必须平等正直住，一念心起，若不平等正直住，则所有染净心相，都由心所助成，岂可忽略对心所的生起吗？修观者心须重视之，才能知道隐劣显胜的殊胜义的唯识观法。
无著在《大乘庄严经论》中，引弥勒菩萨颂说：“许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别染善法。”心王心所各别有体，缘起各别故。然说心王似心所现者，心所如臣，依心王势力生故。所以说心王似心所现，非说心王即心所。许心似二现者，亦摄心所，以恒相应故。据《成唯识论述记》说似有二义：一无别体，由心生故，说之为似。变似见相二分显现者是。二虽有别体，由心方生，为依胜故，说之为似。即贪等是。颂文总说似者，通此二义。如是似贪等者，似心外所计实有二分等法，故名为似。贪等者，等取嗔等一切染法。谓心所依心势力生故，如心王似相见现，心所亦现相见似实有贪等一切染法相见。或似于信等者，是亦如前心所示现相见似实有信等一切善法。皆是心心所相见，然心所依心势力生故，说似彼现。心王与心所，如日与光，非即非离，始离光无日，无光非日。故心心所缘同时同处非即非离，而其缘境影像相分四分合识体故。故颂文说，许心亦摄心所，恒相应故。标心王胜心所劣，隐劣显胜其义已明。如说一国领袖巡视出访，决有干部多少随行。如《唯识章》说：“虽心自体能变似彼见相二现，而贪信等体亦各能变似自见相现。以心胜故说心似二，心所劣故，隐而不说，非不能似。”即说《大乘庄严经论》言许心等者，亦摄心所，以恒相应故，所以识心这句话，亦摄心所，标示了心王胜，心所劣，隐劣显胜之义非常明显。
《唯识章》还引证《无垢经》的文义，证明隐劣显胜之义。旧译《维摩诘经》弟子品说：“后垢故众生垢，心净故众生净。”佛说众生垢净，皆由心起，故众生垢净皆应求心之本。新译《无垢经》说：“心杂染故，有情杂染。心清静故，有情清净。”心者，第八本识；有情者，五蕴假者。就道理上说，心所垢故，有情垢等，以心胜故，遍举心言。《成唯识论》说：“谓染净法以心为本，因心而生，依心住故。心受彼熏，持彼种故。”《成唯识论述记》说：“染净诸法以心为本者。谓有漏无漏染净之法皆以本识为本。故云心染情染，心净情净也。因心而生者，谓有为现行法皆因种子心而生也。依心住者，谓有为现行法皆依现行识而住也。心受彼熏者，谓本识现行受染净有为法现行之熏也。此什上文依心住故也。持彼种者，谓本识现行持彼有为法之种子也。此什上文因心而生也。随心染净有情染净者，即以所生能依之法和合假者为有情也。”
前面依护法正义已经说过，心王心所各别有体，故第八本识受熏时，实际上都是心所与心王相应而使有情成为染净。如心王生起现行时，贪等烦恼与之相应，则使有情成为杂染者。如果是信，惭愧等与之相应，则使有情成为善清净者。修唯识观的人，应重视当前一念心，看它的现行是否平等正直住于识观，如果不是平等正直住，应即观察是烦恼相应呢，是善法相应呢？若是烦恼相应，就体停息，即使是有为善法相应，亦应就体停息，而摄心住于唯识上。这是彻底了知隐劣显胜的唯识观义。
5.遣相证性识
前第四重隐劣心所显胜心王名唯识已，今此重意其心王中事，理相对遣事证理名唯识。《唯识章》云：“识言所表，具有事理。事为相用，遣而不取。理为性体，应求作证。”识言所表，具有五法，谓识名相等。五法中前四是事，后一是理。现在这一观中，遣事相用，证理性体，即显示遣除遍计、依他二性，而证圆成实性。理者识之实性，即二空所显真如，相谓识相，即心、心所、色、不相应等。用谓义用，即俗谛，相有别义。何故遣之不取？谓此是凡夫所执境故。染依他带实有相故。理谓识性，即绝言真如。体谓体实。即真谛相无别一实真如。
