善文化宝典

中国人对于自我民族性格的审视是近代才开始的。之前的中国一直是东亚的政治文化中心，向来是输出文明。直至十九世纪下半叶与西方列强的数次战争，中国才发现与正视这个世界中还存在与中国性格迥异的强大文明这个事实，中国人不得不面对差异，分析差异，并试图改变民族性格，以救亡图存。与此同时，涌入中国的外国人也对这个传说般的古国睁大了观察的眼睛，他们发现不仅他们的武力和商品征服不了中国，他们的科学与宗教也对中国人影响甚微，从此中国人的性格成为近代中国改革和外国人研究中国颇为核心的一个论题，此后的新文化运动、五四运动等文化思潮虽然以政治、文化为主题，其深处却一直涌动着中国人对自己民族性格的肯定或否定、保留与改变的矛盾，这种矛盾一直延续到今天。

本书介绍了生活中常见器具，如筷子、剪刀、梳子、镜子等的发展历史，也说明了如笔墨纸砚等文化收藏品的前世今生，读来贴近生活，妙趣横生。

《孝道文化新探》，本书主要内容包括：四川“德阳·2009中华孝道文化研讨会”开幕词在四川“德阳·2009中华孝道文化研讨会”开幕式上的讲话在四川“德阳·2009中华孝道文化研讨会"" 闭幕式上的讲话孝道文化面面观——在四川“德阳·2009中华等。

这是一本展示北京地域文化的知识性写实散文集，也可以说是《修志人眼中的北京——志说北京》的姊妹篇，是北京市地方志办公室和北京晨报合作，由晨报编辑记者撰写，陆续在晨报《志书撷英》专栏发表，经两年多的辛勤劳作，在专栏刊出100期后，集结而成。

从“崇文重教”的角度，运用比较研究方法，探讨四川客家教育的族群性和区域性特色。即从族群比较的角度，将四川的客家人与湖广人作比较，分析客家文化在与巴蜀文化的融合与冲突中，为了保存自己的文化特色，四川客家教育所充当的角色及发挥的功能，突出客家教育的族群性特色；通过区域比较，即在比较四川客家聚居区与客家散居区以及四川客家与闽、粤、赣客家的基础上，初步分析出四川客家教育的地域性特色，揭示了四川客家教育的时空差异，分析四川客家教育发展模式与特色，从而勾画出四川客家的教育史轮廓。

她真是倒霉透了，力量最薄弱的时候一脚踩空，掉下天庭也就算了，还被一支不知从哪儿来的箭穿肩而过，还好还好，遇到个漂亮的小正太恩人救了她。呃，虽然面冷，总是讽刺她，但心地还是很好的。本以为这只是生命中的一次小插曲，没想到，十年后，她因与电之子的一个赌约，再次重返人间，阴差阳错中，又遇上了‘他’

《初为人母百问百答》内容包括产后的生理变化及特点、产后的康复及健美、宝宝的成长与护理、宝宝的喂养、新生宝宝的特点与护理5部分。

读一句诗容易，读一个人却难，更何况是三十二位多思的诗人。在作者心里，唐诗是一个赤诚率性的白衣少年，迎风放舟，击剑长歌，有心怀天下的壮阔，有舍我其谁的激昂。宋词则是一个冲淡含蓄的青衫客，月下徘徊，倚栏望断，有晓风残月的天涯，有灯火阑珊的醒悟。唐诗是一曲高亢入云的羯鼓，宋词是一首呜咽低徊的埙曲；唐诗是黄河远上白云间的正午，宋词是疏影横斜水清浅的黄昏。就算相隔千年，那些阴阳平仄、长短错落的字句，无论是千般豪迈还是万种柔情，永远是人世间最美的语言。

作为精通岐黄之术又擅长用毒的的现代女医生，方青罗表示：姐从来就不是吃素的！so重生古代，身世复杂又如何？且看她如何经营药田，打理农庄，玩转名门，“毒”来“毒”往，逍遥自在。=====某咔新书《带着萌宝去种田》已发布，种田甜文，绝对值得一读，求围观！穿越成为大了肚子的弃妇，白若竹决定靠山吃山靠水吃水，靠空间吃空间，带着萌宝种田经商奔小康。可是一个两个都想给她家宝宝做爹，你们够资格吗？“娘亲，我想有个爹嘛。”“娘还在观察，观察一下。”---新书《福妻跃农门》发布，求收藏求圈养~

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她，七世善人终修成正果。他，六界苍生齐称浮华神。她拜他为师却屡犯天规。他收她为徒却暗生情愫。碧落黄泉，千生千世却换来一段仙缘。她微笑，你可曾记得千年池畔的小妖。

教子继承了教父全部的智慧、手腕与意志，却与教父走上了针锋相对的道路。他必须提防教父，但他更要提防自己。