某单位有两个年轻人住单位的集体公寓。两人也许都在恋爱阶段，经常很晚才回宿舍。其中一个后半夜回来了，总是一边敲门一边呵斥值班老人。老人够忍的了，三更半夜地爬起来为他服务。一次，老人刚准备开门，门外的年轻人嫌老人动作慢，大声骂道：“我当你睡死了，叫了半天不见动静。”老人家听见了，收起钥匙转身回屋睡觉去了。年轻人叫嚷了半天，老人就是不搭理，只好在外面转到天亮。另一个年轻人就有礼貌多了，每每经过门口，一定向老人打个招呼问声好；无论有多么要紧的事，到了门口都一定下车点点头；晚上回来，无论早晚，总是轻轻地叩门，“大爷大爷”甜甜地叫。值班老人象预知他回来似的，很快就笑吟吟地快步把门打开。因为工作关系，这个年轻人有段时间每天都要很晚才回来。他首先想到的是老人家的睡眠，就和他商量：“我天天打搅您，实在不好意思。如果能给我配把钥匙，晚上就不会打搅您老的好梦了，不知您是否同意？”值班老人一听乐了，谢谢说个不停，很快就给这个年轻人配好了新钥匙。
每个人的人格平等，意味着每个人都应该受到同等的尊重。尊重他人意味着尊重他人平等的人格，是人与人交往的基本要求，是每个人应有的对待他人的态度和方式。不因人们先天或后天的差异而区别对待，惟有这样我们才能受到别人的尊敬。
人生路漫漫，世间存百态，世象有纷繁，每个人在生命舞台上扮演的角色不尽相同，因而，人们的生活态度、生活方式也迥然不同。但不管怎样，面对生活，我们在待人接物方面都应摆正心中的天平。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。——老子《道德经》第十一章【释义】
搓揉陶土制造器皿，中间要保留空间，才有盛物的功能。开凿门窗建造房屋，有了四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
老子认为：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”事实上正如老子所说，物品只有保留一定的空间，才能发挥它们的作用。
人又何尝不是呢？人若想发展也同样需要留出足够的空间才行。
有一天，有位大学教授特地向日本明治时代著名禅师南隐问禅，南隐只是以茶相待，却不说禅。
他将茶水注入这位来客的杯子，直到杯满，还是继续注入。这位教授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯外，再也不能沉默下去了，终于说道：
“已经漫出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样。”南隐答道：“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅呢？”
心太满，什么东西都进不去；心不满，才有足够的装填空间。
弓如果时刻保持张开的状态，那么等到使用它的时候就不会将箭射得很远，人的内心一旦被装得过满，就不会在人生之路上有大的作为了。给自己的内心留出足够大的空间，我们才能有更大的发展潜力。
李博生是中国工艺美术大师，他的许多作品都是作为国宝级礼品，由国家领导人赠送给尊贵的外宾。他的玛瑙作品《无量寿佛》曾获百花奖的金杯奖，是顶级作品。入行45年了，他说自己的工作是完善玉石，去除玉石瑕疵。
李博生告诉记者：“人要活得有激情，就要为自己找一个值得追求的目标。”
1958年，李博生到玉雕厂工作。第一次进厂，他看到的是好几位玉雕师光着膀子汗流浃背地打磨原石的场面。他于是知道了，做玉雕不光是雕刻那么简单，他心里暗暗发誓，一定要让自己做到最好。琢玉三年，他出师了，好几位高级工围着他的考级作品作评判。看见评委们频频点头，他充满自信。可是分数打出来了，评委们只给了他99分。他很不服气，问评委“为什么要扣掉1分，明明可以打100分的”。评委们没有跟他争执，只是微笑着不停地点头。最后，一位高级技师对他说：“你别自以为是了，他们扣掉你一分，是为了你的明天；还差一分，你还有前进的余地；要是给你100分，你就走到头了，你还有发展吗？你的明天因此也就完了！”
李博生恍然大悟。从此，他不再满足自己。虽然前辈大师们的作品的影子已在他心里生了根，但他并不限于那些框框，而是执著地走更加艰辛的探索与创作之路。30岁的时候，他进入了顶级玉雕大师的行列。
永远都不要给自己的人生打上满分，顶多打到99分就可以了，否则就会失去前进的动力。99分的人生，就如同是一个永远都装不满的箩筐，因为装不满，我们才能往里面装进去更多的东西，人生才能学到更多的东西。
在这个瞬息万变的社会，随时需要知识、咨询，不断吸取养分，所以心一定要空，也就是所谓的虚怀若谷。这样就能吸收无尽的知识资源，容纳各种有益的意见，从而使自己丰富起来。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。——老子《道德经》第十六章【释义】
了解常道则能包容一切，能包容才会公正平等；做事能公正平等才能成为首领，成为首领才能合乎自然；合乎自然就合乎道，合乎道就能长久，终身没有危难。
老子在“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”这句话的论述中，肯定了包容是做事公正、周全、终身没有危险的前提条件。可见，老子给予了包容这一人生智慧多么高的评价。
当一粒河沙侵入蚌的体内，挥之不走，驱之不去，让一个不折不扣的磨难成为其身体的一部分，对于蚌来说，生命有着太多的无可奈何。世事总不相同，蚌不是像树一样，用时间、用毅力去消灭它身上的瘤子，而是反其道而行之，磨练它、关爱它，用生命的能量去温暖它，直到把它磨出珍珠的光华。难怪有些珠宝加工大师看着珍珠的华贵、感受珠子的温润时，说能从它的光辉中感觉到生命的律动。
从人类历史来看，“包容”总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。“百家争鸣”，乃有战国的学术繁荣；“独尊儒术”，乃有刘汉以后的文化衰颓。大唐对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉耀千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近世中国的积贫积弱。
从人们琐碎的生活来看，“包容”总是与家庭和睦、幸福联系在一起的。而夫妻间的相互不谅解、猜疑，总是和家庭破碎联系到一起。
某个城市的一对中年夫妇，家里有一个正在上中学的孩子，一家人原本生活得和和美美，他们经常有说有笑地一起散步。
曾几何时，这种和谐美满的气氛消失了。夫妇俩开始频繁吵架，经常演奏着与生活不和谐的“战争交响乐”：家具的碰撞声、瓷器的碎裂声、男人的谩骂声、女人的嚎啕声、孩子的啜泣声，八音齐奏，此起彼伏。
后来，男的带着孩子离开了，只剩了女人一个人。女人整个儿变了，整天阴着脸，不哭不笑，似痴似呆，看了令人心碎。
缺少了“包容”的家庭终将导致解体。“包容”，归根结底，根源于爱和理解。只有心中有爱，我们才能以同情的态度对待他人，才会充分尊重他人的立场和见解。只有爱，才能消除彼此的敌视、猜忌、误解，让不同民族、不同国家、不同文化的人们在这个世界上和谐共存。而爱的荒芜和消亡，将使最亲密的人彼此伤害、仇视以至兵戈相向。
包容不仅是家庭和睦的润滑剂，更是成就事业的重要条件。古今成大事业者，必有大胸襟，学会包容，能把胜利也“包容”过来。
公子小白尽弃前嫌，任管仲为相，终成春秋首霸；诸葛亮更是以宽广胸怀赢得孟获和少数民族的信服。
林肯对政敌也素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满。议员说：“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”
一位哲人曾说过：“不要追求财富，因为你不会永远拥有它，只有朋友才能伴你走完一生。”所以朋友很重要，但是在与朋友交往的过程中，也会经常发生矛盾，惟有“包容”才能让朋友之间建立更加牢固的友谊。
不久以前，曾经看到了一部关于鲁迅先生的书，上面这样写道：
“鲁迅先生写了很多批评那种柔软而中性化的作家的文章，因为他认为在那种战争年代，文人的义务便是激励和警醒那些愚昧、沉睡的民众。在他批评的人中便包括郭沫若先生。而郭先生也并不示弱，同样写了文章来回击鲁迅。一时间，这文人的战争硝烟四起……”
文章又写道：“……鲁迅逝世时，上海滩云集了大批的学生、工人，还有从各地赶来的文人学者。这些中国知识分子很多都受过鲁迅文章的批评，然而他们无不表示了巨大的悲痛。其间尤数郭沫若最为突出，他一连写出几篇文章，说道：‘我与周先生吵了一辈子架，然而我们是一辈子的朋友。’”
这是两位多么伟大的人啊！他们用最伟大的胸怀包容对方。这种包容使他们能够求同存异，冷静地看待对方，欣赏对方高尚的人格，在大方向一致下团结起来。
每一个生物体，都是一个依赖“包容”创建起来的和谐的、有机的组织。从最低等的原始生物到作为万物之灵的人，任何生物体都由许多不同的物质成分、不同的元素“包容”而成。生物体要维持机体的正常运转，要维持其作为生命的存在，就一刻也不能没有“包容”。如果组成这个生物体的物质成分闹起“分裂”，等待这个生物体的就只有解体和死亡。“包容”是生命的根本机能。
