第十章 孟子荀子人性善恶之辩 (2)
按理说，樵夫应该非常满足了，总算知道荣华富贵是什么滋味了。可他只高兴了一阵子，就又犯起愁来，吃睡不香，坐卧不宁。老婆看在眼里，不禁上前劝道：“现在吃穿不缺，又有良田美宅，你为什么还在发愁？就是贼偷，一时半会儿也偷不完。你这个丧气鬼，天生受穷的命！”
樵夫听到这里，不耐烦了：“你个妇道人家懂得什么？怕人偷只不过是小事，关键是十八罗汉我才得到了其中一个，那十七个我还不知道埋在哪里呢，我怎么能安心？”
说完便又像只被烤熟了的鸭子，瘫软在床上。结果，这个樵夫抱了个金罗汉还整日愁眉不展。
贪心不足蛇吞象，荀子正是看到了人心的恶劣所以才提出了性恶论。他说，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”人的欲念是与生俱来的，它也是恶的化身。欲念没有止境，不仅不同的人相互争夺而受伤，人本身也会被欲念所打倒。
人心若是恶的，如果我们每日辛勤耕作的土地上长出来的竟然是杂草，这样的世界不是太令人绝望了吗？这样的悲观对我们的生活又有什么好处呢？
但是冯友兰先生先生说：“表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。”
因为人的善是与生俱来的，那么人与动物又有什么分别？所以荀子认为，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子说：“天有其时。地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”他认为天地万物都是自然的存在，他们主宰着日月风雨，使得万物得以生长，而人类则是要去利用这一切去创造属于自己的文化。他相信人定胜天。
论力气，人比不上牛；论奔跑，人又比不上马。那么人为何能够胜过这两者并且收服它们为己所用呢？荀子给出的答案是：人能群，彼不能群也。
人的优势就在于取己之长，补己之短。这就是人类的智慧。
18世纪有一部引起轰动的小说《鲁宾孙漂流记》，是笛福根据一个青年的真实遭遇而创作的。小说的主人公鲁宾孙因船只遭遇大风浪沉没而侥幸逃到一个荒岛上，在那里，他孤身一人学习播种大麦和稻子，驯养野山羊，把野葡萄晒成葡萄干，甚至还建造了自己的房屋，试着烘烤面包，还种上了果树。在那里他俨然成了那里的主人。鲁宾孙在孤岛上合风霜雨雪做着斗争，和那里的其他动物做着斗争，作为闯入者的他却取得了成功。他不是用什么道德感化来获得成功，要依靠的是自己的智慧，这才是人存在的意义和价值。
懂得团结和合作，这一点其实其他的动物也有，如豺狼总是集体行动。但是人的合作显然比他们更高一筹，因为人有智慧为靠山。智慧的产物就是社会组织，把人放在其中既可以制衡，同时在自然界中已没有什么可以与之相抗衡了。
出淤泥而不染，人心虽是淤泥，但是人却可以努力在这块淤泥中去挣脱出来。人的价值不在于人来自何处，而是通向何处，其中的辛勤与汗水所凝结的智慧才是最宝贵的。
文化拾遗
丹尼尔·笛福：英国小说家，英国启蒙时期现实主义小说的奠基人，被誉为“小说之父”。 政治上倾向于辉格党。
分歧在此消解：人人皆可成圣人
孟子和荀子在人性论上各持己见，且南辕北辙。但是虽然一者向南，一者向北，两人却在目的地上相遇了，真是巧的很。这不是偶然的相会，而是因为他们截然对立的观点中隐含着共通处。
冯友兰先生说：“荀子的人性论虽然与孟子正相反，但是他同意孟子所说，人皆可以为尧舜。”只不过“孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。”
这一点从孟子和荀子对礼的倡导上可以看出端倪。
孟子是遵循“文质彬彬，然后君子”这一信条的，文质彬彬，其实就是要合乎礼而行动。只要在心底的仁义礼智信尽可能地表达出来，就到达了道德境界。孟子所言的浩然之气的境界，是天地境界。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大夫。”
这种大丈夫也是不逾规矩而行的。简而言之，孟子是主张扬善的，礼就是善的化身。
有一个年轻人是敬业的面具制造商，每次接到订单总是把自己关在地下室里不出来，整月整月地为客人的货而非脑子，外人一概不见。几个月后，一个朋友在街上遇见他，吓了一跳，几乎不敢去人：“你、你怎么这样了？生病了吗？”他借了一面镜子一看，自己也吓了一跳。镜子里的那个人脸色灰暗、两眼瞪出、肌肉紧绷，很是狰狞，像是随时要打架一样。他有些伤心，但是很快又投入到一一批货物的制造中去了，一开始工作又是几个月不出现。
完工后，他又在街上遇见了那个朋友。朋友微笑着诧异道：“你看起来起色不错啊，最近有什么好事情吗？”他也心情很好地回答道：“能这么活着不就是该庆幸的事情吗？”
当他回到地下室后，看着一墙的脸谱，明白了事情的原委：前几个月，他一直在制作各种恶魔的脸谱，一直在揣摩怎样才能把凶神恶煞这四个字表现在脸谱上，不知不觉，自己也陷入了进去，所以脾气暴躁，面目可憎；而这几个月，他一直在制作天使的面具，那种可爱纯洁的神情也在不知不觉中感染了他。所以在画恶魔的时候，他是龇牙咧嘴；在画天使的时候，则是温柔慈爱，这就早就了完全不同的两个他。
这个年轻人在制造不同面具的时候就成了两个不同的人。孟子就希望我们能够去亲近天使，把心中的山激发出来；荀子也会提出同样的建议，但确实处于另一个思路。荀子说：其善者伪也。伪就是人为，他要求我们远离魔鬼，因为魔鬼会引起我们心中恶念的共鸣，同时借天使的光辉来装潢我们内心的丑陋，直到自己也把“恶”忘记。那么如何营造这种善的氛围呢？这就需要制礼，“先王制礼，是为了杜绝社会和思想的混乱”。人只要在好的环境的熏陶之下，让心中的恶没有施展的余地。
不管是孟子还是荀子，不管是扬善还是制恶，他们都在劝导人们要在人性的土壤上努力耕作，告诉人们，终有一天我们会到达彼岸，那里是美和善的所在，是圣人的殿堂。
文化拾遗
放下屠刀，立地成佛：无德禅师座下的一位沙弥不小心踏死了一只青蛙，他知道了以后，严厉地教训道：“你这是犯了杀生根本大戒，为免业报轮回，你应到跳下悬崖去舍身谢罪！”
小沙弥来到悬崖边，一看峭壁悬崖，心中害怕，但又不敢违背师父的指示。左思右想，进退为难，忍不住痛哭了起来。
这时，有一个屠夫刚巧经过，便上前问道：“小师父！你为什么在此哭得如此伤心？”
屠夫听了缘由，悲从中来：“我天天杀猪，屠来宰去，满手血腥，这罪过岂不无量无边，不知有多深多重。唉！小师父呀！你不要跳崖自杀，让我跳吧！让我来代你谢罪赴死！”
他纵身朝悬崖一跳，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，托住了屠夫的身子。
