第十二章5 眼冷心热与仙骨佛心
所谓对人类生命有了解是什么？就是了解人类生命当真是可悲悯的。
——《吾人的自觉力》
庄子的眼冷与心热其实是统一的，那就是在冷眼看清人类所处的状况之时，心中升起怜悯。能够以这样的态度去看待世人，庄子就达到了梁漱溟先生说言的“贤哲”之境。
梁漱溟先生说：“古代的贤哲，他对于人类当真有一种悲悯的意思。他不是悲悯旁的，而是悲悯人类本身常常有一个很大的机械性。”
因为人的机械性是不自觉的，是一种与生俱来的病，就像是那围着磨盘在转动的驴子，被蒙上了眼睛，却在心中满怀憧憬，以为自己在前进，所以卖力地跑着，却不知道一直在原地打转。有谁甘愿这么做？有谁不愿扯下黑布、按照自己所愿所想的那样去追求目标呢？但是，很多人根本就没有意识到这块黑布的存在。所以梁漱溟先生说：“我之所谓可悲悯，就是不由他自主。”
因悲悯而表现出来的方式是不同的，有的人是像庄子那样，冷眼旁观，因为“多情由来最遗恨，好梦由来最易醒”，或许在梦中快乐也是好事？就像那只驴子一样，虽然在原地打转，但是只要不告诉它现实是怎样的，它不就能一直这么快乐地跑下去？举世皆醉我独醒，那个清醒者是多么痛苦啊！
鲁迅先生曾经也是持有这个观点的。
《新青年》创办没多久后，当时的小将钱玄同前来请他出山。鲁迅先生问道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊醒了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对的起他们么？”
能够醒来，就能完全掌握自己的命运、完全摆脱机械性吗？多少人是在知错犯错？自己没有必要把别人拉入这样的痛苦之中。
当时，年轻气盛的钱玄同回答说：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
于是，鲁迅先生答应了。他说：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。”
其实打动鲁迅先生撰文去呐喊人民觉醒的，还是他自己。从逻辑上看，既然铁屋子是“万难破毁”的，其实就否定了能够打破的希望，因此钱玄同的论据并不充分。是鲁迅先生自己思索到了“希望在将来”，他心里存有让人民觉醒的希望，所以才会毅然出山，而这一出，便一鸣惊人。
无论是庄子的旁观，还是鲁迅先生后来的出山，其实都是为世人而考虑的。曾经有人在“快乐的猪和痛苦的苏格拉底”之间辩论，究竟哪种生活才是合理的。像苏格拉底这样的圣贤总是心怀忧虑，知道达到“清明”之难，又不知道那种境界是否也是世人所寻求的，因此在面对世人身处泥潭而不自觉时，不同的圣贤才会作出不同的选择。
而梁漱溟先生是赞同鲁迅先生后来的做法的，他说：“这样对人类有了解，有同情，所以要帮助人‘忏悔’‘自新’，除此更有何法！”
持有这种仙骨佛心，或许未必能令旁人都看清自己所处的泥潭，能够让他们成功地走出来，但是自己已经走上了圣贤之道。
有个寺院的老和尚圆寂后，小和尚成了住持，他总是穿得整整齐齐，背着医药箱去最脏乱最贫困的地方去，为那里的人诊断、疗伤，等他回到山门时，干净的衣服已经变脏了。
他还总是亲自下山化缘，但是左手化来的钱，右手就救济给了可怜人。他很少待在禅院，禅院也没有扩建，但是前来拜见他的信众愈来愈多，大家跟着他上山、下海，去最偏远的山村和渔港。
他说：“师父在世的时候，教导我什么叫完美，其实完美就是求这世界完美；师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净；师父还点化我，告诉我什么是化缘，化缘就是使人们的手能牵手，彼此帮助，使众生结善缘。”
最后，小和尚说：“至于什么是禅院，禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘法的所在；天地之间，就是我的禅院。”
人的或生或死，似乎与世间万物一样，有起有落有波折。小和尚看的是南北西东，芸芸众生。既没有点破生死无常之道，而是在细微之处尽自己最大的可能去帮助世人减少其中的伤痛，享有尘世的幸福。这样的做法，正是出于慈悲之心，而他正是在度人之中超度了自己。
梁漱溟先生所说的“忏悔”、“自新”，其实就是每个人的自我修炼，就像故事中的小和尚一样完善着自己。而梁先生说，这些“可以完全说是从对人类生命有了解，对人类生命有同情这个地方来的”。所以，他并不独善其身，而是要去唤醒更多的沉睡之人。
