【原文】
国多财则远者来，地辟举则民留处。
【注释】
选自《管子·牧民》。辟：开辟、开垦。举：全部、尽。
【译文】
国家拥有了富足的财力，那些远方的人民就会来归属你，土地普遍开垦了，人民就会安心留居。
【赏析】
经济基础决定上层建筑。国家的富强，社会的安定可以吸引远方的人民来投靠，从而便拥有了可贵的人力资源。管子生活的战国时代，诸侯割据，大国相争，无视劳动力资源的流失，因此管子疾呼人力资源是发展社会生产的决定因素。然而，人民的去留取决于国家的经济状况，所以，国富粮足是保证与争取人力资源、扩大再生产的前提。
【原文】
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
【注释】
选自《管子·牧民》。
【译文】
粮仓充实了，百姓就知道遵守礼节；衣食充足了，百姓才会知道荣辱。
【赏析】
物质与精神二者的关系是辩证统一的，精神虽对物质具有反作用，但物质归根结底却具有决定作用。所以当老百姓在吃、穿、用等各个基本需求都得不到满足时，精神层面就不可能有提高，也不可能提升自己的道德标准。总之，人的追求是在不断满足的条件下一步步提高的。当人的基本生理需求得不到满足，整天为衣食而焦头烂额时，还哪有时间去追求感情上的满足和人生价值的实现，说不定为了满足口腹之欲还会引起社会动乱。正因为吃饱穿暖是人的基本需求，所以为政者要想保证社会秩序的安定，必须搞好农事，使人民丰衣足食。只有解决了人们的基本生活问题，才能对人民进行教化，从而提高人们的道德修养。管子的这两句名言始终为古代政治家和史学家所传诵。
【原文】
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
【注释】
选自《管子·牧民》。
【译文】
政事之所以兴盛，在于顺应民心；政事之所以废弛，在于违背民心。
【赏析】
得民心者得天下。自古以来都是顺民者昌，违民者亡。因为一种观念只有顺应了百姓的意愿，才能得以推行进而巩固政权；反之，得不到百姓的拥护，必将灭亡。说具体点，就是民心逆顺问题。历史为我们提供了许多这方面的经验教训。如周厉王统治时期，推行一系列暴虐政令：对山林川泽实行专利，箝制“国人”言论，横征暴敛，终于激起了众怒，于公元前842年，爆发了“国人暴动”。而唐太宗李世民在位期间，竭力把赋役剥削控制在一定范围之内，推行均田制、租庸调法等有利于人民生产生活的政策法规，使唐初出现史称“贞观之治”的太平盛世，因此唐太宗被后世评为历史上少有的一代明君。
【原文】
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
【注释】
选自《管子·牧民》。家：第一个“家”是动词，治家，第二个“家”是名词。
【译文】
用治家的方法治理家，用治乡的方法治理乡，用治国的方法治理国家，用治天下的方法治理天下。
【赏析】
在教育上，孔子一向主张“因材施教”；在为政上，管子在这里也提出了任人唯才，量才而用的主张。他告诫为政者要防止“以小治大”或“以大治小”等狭隘的做法，因为这种做法将导致国不能治、乡不能治、家不能治。所以，为政者在选取人才时应量才而用，应视不同的管理对象和管理范围而采取不同的管理方法和管理人才。
【原文】
惟有道者能备患于未形也。
【注释】
选自《管子·牧民》。惟：只有。患：祸患。未形：没形成。
【译文】
只有那些有道的君主在祸患没有形成的时候才能预防它。
【赏析】
“道”是一种复杂的哲学范畴，在此被管子当做一种美好的理想，他认为只有那些有远见的人才能利用它治理国家、统一理想。他认为有道者治理好国家，防患于未然的办法是顺民心，兴民德，对百姓施行仁政，关心百姓的疾苦，使其生活无后顾之忧。对于重大问题，有道者开诚布公，做到“言室满室，言堂满堂”。这样的“仁政”，老百姓便会安居乐业而不会滋生事端，国家便会免去各种灾祸。
【原文】
与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。
【注释】
选自《管子·形势》。
【译文】
和不可交往的人交往；强做不可能做的事情；告诉别人听不明白的话，这就叫做劳动而没有效果。
【赏析】
做任何事情的时候要问自己这样做有意义吗？如果强行做某些事却不能达到预期的效果，是徒劳无功的。盲目地、不分对象地去做这些事，必定是没有效果的，甚至会画蛇添足，弄巧成拙。
【原文】
欲为天下者，必重其国；欲为其国者，必重其民；欲为其民者，必重尽其民力。
【注释】
选自《管子·权修》。重：珍惜，珍重。
【译文】
要想治理好天下，就必须珍惜本国的国力；要想治理好国家，就必须珍惜国内的人民；要想治理好人民，就必须珍惜民力以防耗尽。
【赏析】
这三个条件是管仲富国强兵思想的具体体现，也是君主君临天下的先决条件。在此，管仲十分重视爱惜民力，所谓民力，实际上是指农民的承受能力。在小农经济时期，这个承受能力本来是不大的，所以，只要国家在征用民力时，不超过他们的负担限度，就可以保护农民生产积极性，发展生产；人民负荷小，农业生产就能恢复和发展，从而君主也可以实现富国强兵，天下大治的伟业。
【原文】
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
【注释】
选自《管子·权修》。树：种植、培育。
【译文】
想在一年内获得利益的，不如种植粮食；想在十年内获得成果的，不如种植树木；想终身获取利益的，不如培育人才。
【赏析】
“十年树木，百年树人”这句至理名言便是从管子的上述三句话中提炼出来的。它体现了中国古代管理思想家的深谋远虑和高瞻远瞩。培养人才虽然需要很长的时间，但是从长远利益来看，从中得到的益处是无法估算的。因为，人才的培养对于治理国家有着重要的意义。这种对人才的高度重视，古人有之，今人更有之。清代学者龚自珍在《己亥杂诗》中写道“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。说明了人才对社会起到的巨大作用。
【原文】
市者，可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡。
【注释】
选自《管子·乘马》。治：安定太平。
【译文】
通过市场可以看出国家的治乱，可以了解到物质的多寡。但是市场并不能使物质财富本身增加或减少。
【赏析】
市场具有调节作用，它反映着政治经济的好坏，在这里管子强调的是物质进入流通领域后的功能。产品只有进入社会流通，才能知道社会成员除自用的部分外，可用于社会流通的剩余产品有多少，可以了解社会生产力的大小和社会物质财富的多少，从而制定相应的政策。只有物质丰富了，市场才有充足的货物流通。但是市场交换不同于生产，交换不能使商品变多或变少，而只能知道上市商品的多寡。商品的多寡是由生产力决定的，市场不能生产出商品来，但却能促进商品的生产。这实际上体现了利用市场调节经济发展中的难题，在当时是难能可贵的。
【原文】
非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工；非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。
【注释】
选自《管子·乘马》。
【译文】
不是诚实的商人，不得依靠经商为生；不是诚实的工匠，不得依靠做工为生；不是诚实的农夫，不得以务农为生；不是诚信的士人，不能在朝中做官。
【赏析】
古往今来，不管你作为什么身份，这个社会都提倡“诚信”。因此“诚实”是做一切事情的基础。管子采用了排比句的修辞手法，连用四个“非诚”，强调了“诚信”的重要性。告诫各行各业的人要有敬业精神，诚信责己，诚信待人，只有诚信才能各食其所。作为为政者，如果言而无信而让百姓失望，那么迟早会被百姓推翻。
【原文】
然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之。
【注释】
选自《管子·五辅》。利：利益，得利。
【译文】
然而获取民心的法则，不如给人民利益；给人民利益，不如对人民进行教育。
【赏析】
这里体现了管子在治理国家中的民本思想。他认为只要国家富强了，百姓就会安居乐业，人民得到足够利益了，就不会再争夺；给人民以足够受教育的机会，人民就会知书达礼，进而懂得忠孝两全；只有民心安稳了，社会才会稳固。古今中外大凡有所作为的帝王、将相、实业家都不会忽略政治秩序中的“民本”思想，亦不会不重视管理过程中人的因素。
【原文】
爱之，利之，益之，安之，四者道之出。
【注释】
选自《管子·枢言》。
【译文】
爱护人民，使民得利，使民得益，使民安居，这四点都是道的要求。
【赏析】
在此管子提出的“受之、利之、益之、安之”等政策其实是孔孟“仁政”治国之道的体现。他认为只有把百姓和土地放在第一位，才能成就帝王之业。为政者能够运用好这一法则，天下就可大治。西汉开国皇帝刘邦之所以能够战胜比他强大的项羽，是他首先做到了爱民这一法则。公元前206年，刘邦首先率军攻进咸阳，并制定了爱民措施，约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，废除秦的严刑苛法，并引军驻扎在郊区，深得民心。而项羽后于刘邦进咸阳，项羽进驻咸阳后，掠夺财富，并火烧秦都阿房宫，造成很大的损失，从此失去民心。刘邦借此击败项羽，建立了大汉王朝。刘邦在位期间实行了一系列利民、益民、安民的措施，如轻徭薄赋、释放奴婢、复员士卒、重农抑商、与民休息等政策。并且，正是因为汉初实行了休养生息的政策，才使国家昌泰，人民安居乐业，促成了日后“文景之治”局面形成。
【原文】
量力而知攻，善攻者，料众以攻众。
【注释】
选自《管子·霸言》。量：估计，估量。料：料想，揣摩。众：军队。前一“众”指自己的军队，后一“众”指敌人的军队。
【译文】
估量自己的力量而知道如何进攻的人，是真正善于打仗的人，（这样的人）能正确分析自己军队的优势，进而去进攻敌人。
【赏析】
