在花鸟画中，有花有鸟。一枝碧桃，上面栖着两只彩色的小鸟。假如那鸟离枝而去，那花枝是否觉得失落？在山水画中，有山有水，还有人。汉服高士，倚着一棵大古松，听那潺湲的水声。假如那人去了，那地方是不是就显得冷清？我家里有时会有人小住一阵子，人走后难耐寂寞，空空荡荡的房间里到处回响足音。从小到大，我去过一些地方，贵州的遵义、道真，江西的宜丰，青海的西宁、达日、刚察、昆仑山、青海湖，是我难忘的地方，如今我已过了那个时候，别来山水无恙？贾宝玉住在大观园中，日夜快乐，有朝一日他的姐姐妹妹走的走，散的散，那园子空了，贾宝玉心里非常难受。西门庆临死的时候还痴心妄想他的妻妾丫环不要散了，好好地聚在一起长年守住他的灵，就像他还活着一样。种种这些，有情众生，乐也因为一个情字，苦也因为一个情字，要说多与少，应是苦多乐少。菩萨之名为“觉有情”，他是如何觉悟众生？
世人所谓的“满足”，指渴了有水喝，饿了有饭吃，性欲旺盛时得到完全的发泄，这些都是美好的，但必不能长久。《圣经》上说：“日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万物满有困乏，人不能说尽。眼看，看不饱。耳听，听不足。”（《传道书1：5－1：8》）四川农村把贪想叫做“眼睛饿”，如果饿得狠、饿得凶，就叫“饿痨”。这痨症的特点就是吃再多也吃不饱，到死都想着吃。既然这样，天地自有安排。《地藏菩萨本愿经》上讲的无间地狱，让人“饥吞铁丸，渴饮铁汁”，不知这时算不算“饱”？
我听说人生下来就是苦的，佛教把这称作“孽”，基督教把这称作“罪”，“罪”与“孽”在一起，就成了罪孽。世人罪孽深重，为何还有欢乐？婴儿本是罪身，吃奶的时候刹那无罪。男人本是孽障，女人本是冤家，男欢女爱，居然证得无上菩提。这是不可思议的。不但如此，你看石匠高高举起手中的大锤砸向钢钎，他嘴里喊着有节奏的调子；纤夫裸体走在荒水滩上，拉着船低着头往前走，虽然绳子勒得肩膀发红发肿，如同火烧，但他嘴里喊着有滋有味的号子，竟然非常欢乐，这是为何？
原来，放下即得解脱。心里没牵挂，自然就是快乐的。
《心经》把心里没牵挂叫做“心无挂碍”，无挂就是一丝不挂，无碍就是毫无阻碍。无挂无碍就是一切都空了，空了就通了，通了就松了，松了就一飞冲天。《老子》说“道冲而用之”，隐含此意。你把鸟儿捆绑，它怎么飞到天上？你给鱼儿穿衣服，它怎么游水？庄子讲了个寓言，说从前有个国王喜欢一只鸟儿，给它王侯级别的待遇，住金笼，吃美食，没多久就死了。唐人有两句诗写得好：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”李白说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”不出这个“门”，一生被围困。出这个门就好了，广阔天地大有作为，就可以看到“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的一番美景。人人心中都有个桃花源，人人又自己把桃树砍了，如何能成？我有两句诗：“桃源至今不可得，自种桃花在堂前。”自求多福，果子熟了自然无牵挂。记住要把果子给人吃，虽然有满林果子，并不私藏，大家分享最好。从天而降的好处人人有份。不要以为自己拥有什么，得到什么，如果硬要说得到什么，那就是得到了一丝不挂，拥有了一无所有。《心经》讲：“以无所得，故心无挂碍。”想到自己一无所有，才会放下。如果还有世上的追求，牵挂就会继续捆绑我们的心，不会有解脱。也许你要说：忘掉恨容易，忘掉爱极难，一想到我爱的人和爱我的人，我就放不下。这话有道理，但还没想透。爱我的人尽管让他爱，到我又老又丑的时候再看他还爱我不？我爱的人我祝福他，已无拥有之心，但有祝福之意。庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”两条自由的鱼儿不必相逢，我游在水中，就是与你在一起。
心无挂碍：空明的心里没牵挂。
无有恐怖：没牵挂就不害怕。
涅槃：解脱。玄奘译为“寂灭”。
三世诸佛：过去、现在、未来之佛。
阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。
【讲经说法】无有恐怖
《心经》上说：“无挂碍，故无有恐怖。”意思是说没有牵挂，就没有恐怖。如果有牵挂，恐怖是难免的。爱常让人害怕，为了“得到”，常去“追求”，无所不用其极。我的朋友王麒写了本书《爱情不能承受之重》，王麒说：“爱情是一场角逐和猎杀，俘虏与抵抗是它永恒不变的主题。从心的掠夺到人的掠夺，或从人的掠夺到心的掠夺，都是从暴力走向暴力。暴力是爱情的黄金法则。”王麒又说：“把阴谋放入爱情，或将爱情放入阴谋，这是爱情变得难以承受的原因。”暴力加阴谋，这就是爱情的真相。这样以来，恐怖不可避免了。唐璜为了得到特蕾莎，杀死她全家。西门庆为了得到潘金莲，杀死武大郎；为了得到李瓶儿，杀死花子虚。《金瓶梅》上写西门庆临死时，“眼前看见花子虚、武大在他跟前站立，向他讨债。”显然是吓得魂不附体，“又不肯告人说，只叫人厮守着他。（《金瓶梅》第七十九回《西门庆贪欲得病 吴月娘墓生产子》）那管什么用。之前，李瓶儿也是这样。她死后托魂对西门庆说：“我的哥哥，你在这里睡哩，奴来见你一面。我被那厮告了一状，把我监的狱中，血水淋漓，与秽污在一处，整受了这些时苦。”（《金瓶梅》第六十七回《西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情》）种种、种种，李瓶儿与西门庆在阴间阳世受的苦都因为当初种下的孽，佛经上把这叫做“因爱生怖”。你不能说西门庆与李瓶儿之间没有爱情，但他们要为自己的爱情付出代价。任何事都会有代价，佛把这称为“因果”，再说清楚些就是“报应”。
能不能不爱？这个问题提得怪，好比突然之间有人对我说“能不能不做人？”这种没头没脑的假设让人发笑。然而，这是有人在真真切切地关心自己的命运，试图说“不”了。能不能不爱？你会说：“本来可以，但现在已经晚了。空气里都是她，怎能不爱？”不要拿空气当挡箭牌，你说的空气，我一箭就射穿了。什么叫“晚了？”晚了就点灯。凡是“本来可以”的，现在也“必然可以”。要这么想：刚生下来时我无知无欲，本来是不爱她的，后来染于“色”，六根不净，因此才爱上她。说是爱其实是往自己脸上贴金，无非是想拥有她的肉体。至于灵魂、精神，从没见到过。眼泪也曾见过，但都是因为贪心又得不到。女人流泪是因为一枚戒指，男人流泪是因为一个馒头。雄心万丈，却不得不先去做狗。韩信甘受胯下之辱，来日他得势了杀人无数。张献忠大杀四川，无非是心里想：我得不到的别人也休想得到。当不成皇帝，就要杀尽天下人，让后来的皇帝做光杆司令。张献忠这种心理很有代表性，这个世界盛产张献忠，这就是一部分恐怖的由来。
人相杀，此为小恐怖。人自杀，此为大恐怖。羊入虎口，兔与狐为邻，择地不慎，无异自取灭亡。这种自杀有个过程，开始的时候生活美满，不知不觉福气享完了，生命出现深渊，这时候任何一句话都能把怒火点燃，任何一件事都能把人毁灭。《红楼梦》上说“喜荣华正好，恨无常又到。”就是说的这个。目睹人家的灭亡时，我为看客，暗自庆幸，不知不觉自家面临毁灭，才体会到了恐怖的滋味。
《心经》上说“无挂碍，故无有恐怖”。意思就是要我们一切放下，这样就不会有恐怖。恐怖生于情，情生于色，明白了“色即是空”的道理，突然之间掉头就走。山高水长，何等坦荡。
【讲经说法】远离颠倒梦想
梦是人做的，分为晚上的梦与白日梦。做白日梦，人人说是痴。晚上做梦，人人以为自然。殊不知在这日复一日、夜复一夜的颠倒梦想中，人早就淘空了。人的一生好比水中巨石，大水冲冲冲，就冲成了小石头。再冲冲冲，化为乌有。海洋上每年消失二百多个岛屿，全是被那海洋之梦吞噬的。地球上每天消失成千上万的人，全是被人生之梦吞噬的。有人想当皇帝，有人想当将军，还有人想当西门庆。第一个西门庆死了，还有第二个、第三个，大西门庆死了，还有小西门庆，还有各种各样的西门庆。什么叫西门庆？贪心贪欲就叫西门庆。不一定是三妻四妾，没老婆的人也可能是西门庆。不一定有钱有势，没钱没势的人发起狠来也是西门庆。颠倒梦想，必然行为乖张，杀戮就狠，不留情面。《姑妄言》上有个人叫暴利，是个穷恶棍，常想霸占隔壁何秀才的老婆葵花。这何秀才有个富朋友叫祁辛，先把葵花霸占，留何秀才在家读书。那暴利见葵花落入他人之手，怒不可遏，把刀磨快，趁黑直杀进去，杀死了祁辛与葵花。你看，当一个人心中的美梦破灭时，他会做出什么样的行为？
《金瓶梅》里的张胜，大有西门庆狠恶的影子。这张胜本是周守备的家将，倚仗势力欺负人惯了。西门庆死后，陈经济流落江湖，一番曲折与春梅见了面，又自家羞愧，不敢在周府住下去，继续流浪在外边。春梅求周守备去找，周守备就派了张胜。人虽然找到了，好一番羞辱。陈经济先是做道士的娈童，然后又被泼皮刘二殴打，回到周府开了窍，一面与春梅鬼混，一面也开始发家。陈经济起势后，欲除张胜，免得有人成天在他脸上抹黑。那天陈经济与春梅正在房中商量，没想到隔墙有耳，被张胜听了个正着，无须多想，提刀就进去。这时春梅刚好被丫头叫去抱小孩走开了，留这陈经济在床上。“见他进来，叫道：‘呵呀！你来做甚么？’张胜怒道：‘我来杀你！你如何对淫妇说倒要害我？我寻得你来不是了？反恩将仇报。常言‘黑头虫儿不可救，救之就要吃人肉’，休走，吃我一刀！明年今日是你死忌。’那经济光赤条身子没处躲，只搂着被。辰胜拉被过一边，向他身就扎了一刀子来，扎着软肋，鲜血就迸出来。”（《金瓶梅》第九十九回《刘二醉骂王六儿 张胜忿杀陈经济》）这张胜以为自己做得对，陈经济恩将仇报该杀，因此下手又快又狠。其实内心深处，张胜是嫉妒陈经济发家，他以为他才是应该发的，之所以不发，是有人占去了。张胜嫉妒陈经济，我们应该读作应伯爵嫉妒西门庆。种种这些，都是妄想。应伯爵所羡慕的西门庆，张胜所嫉妒的陈经济，原本都梦幻泡影。关于这一点，应伯爵与张胜也都知道，但他们还是一个劲地效仿，以至让悲剧一再重演。张胜一生颠倒梦想，最后梦到头就是他也被杀。被颠倒的势必又颠倒过来，只不过那去颠倒的永远不再有机会。
《金瓶梅》中的李安本来与张胜一样是周府家将，两人的性情大体没什么两样，一色的争强好狠，贪图富贵。张胜杀了陈经济，又拿起刀赶过来要杀春梅，被李安劝住了。春梅怒杀张胜，为报答李安，一时老毛病发作，又要以身相许，大把大把给财给物，暗示不已。李安接受了春梅的财物，接下来的事情似乎又走了老路，然而世上之事也有例外，并不是人人都在梦中！“当夜过了一归，次早起来迳拿衣服到家与他母亲。做娘的问道：‘这东西是那里的？’李安把来事说了一遍。做母的听言叫苦：‘当初张胜干坏事，一百棍打死；他今日把东西与你，却是什么意思？我今六十以上年纪，自从没了你爹爹，满眼只看着你，若是做出事来，老身靠谁？明早便不要去了。’”“这李安终是个孝顺的男子，就依着娘的话，收拾行李，往青州府投他叔叔李贵去了。”（《金瓶梅》第一百回《韩爱姐湖州寻父 普静师荐拔群冤》）
这李安有福，听了老娘的话，从梦里醒过来，心放正，身摆平，对诱惑说“不”，另寻一处过日子去了。这世界大得很，人多得很，离开那地方、那些人，自然就解脱了。关键在于不要自己做梦，看清楚自己的命，莫再妄想不属于自己的东西。看天看地，再看看老娘，就什么都明白了。老娘经历的事多，再乱的事情一说就穿，一看就破。不问过来人，怎见那座山？佛菩萨慈悲心肠，见过的人、事、物何止千千万万，万万千千，佛眼观照前世、今生与来世，人处轮回中犯的傻、造的孽、做的梦，他全知道。每当闹不清时，我们虔诚忏悔，也就闹清了。李安是好男儿，哪里好？全身都好，他听了老娘的话走出狼窝，自己也就不再是狼了。一言之善可救万恶，一心之善可解万难，关键时刻一点头，就看见一条正路从眼前出现。以前颠倒梦想处，正是今日痛悔精进时。小屋空空，破床板、破绵被，有人能在上面做一个热热闹闹的南柯之梦，醒来苍白。有的过路人把这小屋当临时遮蔽风雨的地方，风雨过后就走，任这小屋日渐朽了，直到塌了。另外有种人不嫌小屋空空，一点一点建设成好屋，一家子日出而作，日入而息，安然入睡，哪里需要做梦寻安慰？庄子说“至人无梦”，真正的人是浑金璞玉，通过修炼悟得无漏智慧，精气神葆全，返回到先天。不是通过做梦，而是通过做人，找回本来就有的幸福。做人不再颠三倒四，也就不再朝三暮四。吃饭就吃饭，喝酒就喝酒。做人没花样，做事就灵醒。
【讲经说法】生生世世，死死生生
《心经》上讲的三世佛指过去佛、现在佛、未来佛。释迦牟尼即现在佛，释迦牟尼之前的被称作过去佛，如燃灯佛；释迦牟尼之后的被称作未来佛，如弥勒佛。顾名思义，三世佛管三世，如果你属于过去，是个“过去人”，去找过去佛。如果你属于未来，是个“未来人”，去找未来佛。如果你只属于现在，是个“现在人”，请找现在佛。这三世佛管三世人的心，然而此心难求，此身易失。没有人的配合，佛的力量也有限。春风吹不活死树，好消息不能告诉死人。要想被拯救，先要保存好一颗心。圣人说“正心诚意”（《大学》），又说“不诚无物”（《中庸》），对自己了解几分就说几分话，老实人走哪里都有救。
世路茫茫，一心难得。佛陀告诉他的弟子须菩提说：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（《金刚经》）因为众生的心都是妄心，所以佛说“诸心皆为非心”，并具体例举说，过去心、现在心、未来心这三种心都不可能得到，因为它们全属空虚。记住：我们只能得到本来就有的东西，不能得到本来就没有的东西。若有三世人，妄求三世心，连专管三世的三世佛都帮不了你。佛菩萨只是觉悟你，引导你去发现，本身并非发明家。人的妄求何等难以实现，难道一定要做这三世美梦吗？秦始皇自称始皇帝，想把江山二世、三世传下去，只到千秋万代，永远奴役人。他这种妄心很快就覆灭了。《金刚经》上的长老须菩提裸露右肩，右膝着地，以极其恭敬的礼节合掌问希有世尊：“云何降伏其心？”指降伏世人之心。佛就告诉他：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”又告诉他“应无所住，行于布施。”以上两点很重要，是佛明确告诉我们降伏一颗心的办法，一是“有余涅槃”，二是“布施”。下面我说说。
