E．无：是对自己所不喜欢的人或不顺心的事不仇恨、不生气，冷静不暴躁之意。
F．无痴：是明白是非、分清善恶、不糊涂之意。
G．精进：“精”是专一不混杂，“进”是挺进不退。精进是完成一切善业的根本保证。
H．轻安：是身体轻快、心情安乐的心理状态。这是修禅定中所获得的身心运用自如的境界。
I．不放逸：“放逸”是放纵心情、不收心之意。不放逸，就是约束心猿意马，系于目标，使心不乱的自觉心态。
J．行舍：修定成熟后，放松用心关注，让定心处于自然状态。
K．不害：就是不伤害别人的心念。
(4)六种主烦恼：贪、、痴、慢、疑、邪见。烦恼是使人心烦意乱、心智浑浊、损人害己的罪恶心行。诸种烦恼所生之根源为主烦恼，或根本烦恼。
A．贪：是贪欲心，对所爱物，如色财名利，贪得无厌、追求不舍的心情。
B．：是恨心，是憎恨、仇恨和复仇心理。
C．痴：愚痴混沌，不明事理，也称无明。
D．慢：是傲慢，自认为事事胜过别人，瞧不起别人的骄傲自大心理。
E．疑：是不信，是对真理正道，怀疑不信。
F．邪见：是受恶见邪说的影响而产生的违背真理的倒错见。如不信因果报应等。
(5)
二十种随烦恼是：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这些烦恼是随从主烦恼生起的烦恼，故称随烦恼。
A．忿：是愤怒，能引起粗暴行为。
B．恨：是怨恨，记恨不忘。
C．覆：是掩盖过错的心。
D．恼：是恼怒，心中愤愤不平。“忿”和“恼”的区别是：忿重恼
轻，忿趋于表面化，引起粗暴动作言行；恼是内心愤恨。
E．嫉：是嫉妒别人超胜自己。
F．悭：是吝啬，吝啬钱财，吝啬佛法知识，坚守不舍之心。
G．诳：是欺诳，贪图名利，伪装言行，欺骗别人的狡诈心计。
H．谄：是谄媚，为达目的，巧言令色，骗取信任的狡诈心计。
I．骄：骄傲自满的心理。
J．害：是祸害别人的心思。
K．无惭：对自己的过错不感到羞耻之心。
L．无愧：对别人做亏心事而无惭愧自责之心。
M．掉举：是心不静，离开关注目标，想别的事。
N．昏沉：是心智昏迷不清，如沉入黑洞。
O．不信：是信心的反面，不信真理正道，无作为。
P．懈怠：是无上进心，心情懒惰。
Q．放逸：放纵心念，不防恶，不修善。
R．失念：是遗忘关注，走神失境。
S．散乱：心不集中，如眼散光，观境模糊不清。
T．不正知：不正知的反面是正知。正知是及时察觉心动向的警觉心。不正知就是不关注、散乱、放逸、失念心行，不采取对治方法。
(6)
四种不定是：悔、眠、寻、伺。这四种心生，有时是善，有时是恶，其性质不确定，故称“不定”。
A．悔：是后悔。若后悔过错，思悔改是善，若生错见而对已做善事追悔是恶。悔能令心惆怅不安，有碍于定止，故是烦恼障。
B．眠：是睡眠。适当的睡眠有益于身心，故是善；睡眠又使心神昏迷，妨碍入定，故是恶。
C．寻：是寻思，是粗略的思考。
D．伺：是伺察，是细致的思考。寻思、伺察了解事理，故是善，但二者是初禅以上必须破除的障碍。故其善恶不定。
3．不相应法类——有为法的第三类存在。
不相应法是既非色法、又非心法的一种实有存在状态。此类法主要有如下26种：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、寿命、生、住、异、灭、文、名、句、有情、流转、定异、相应、势速、动作、次第、
时、方、数、合集、习气。
(1）得：是获得。指有情生命获得善恶品德智慧。如恶人获得善德，愚人获得智慧，普通人获得开悟圣性等。“得”不是指获得者和所得之物，而是指能使得到的一种非色（物质）非心的势能。有此势能才能得到，无此势能便得不到。称作“得”的这种势能，眼睛看不见，故非色，也非心识虚构，故非心。但它是一种实有的现象，故称作不相应法。
(2)非得：是一种妨碍获得的势能。有非得，就能使已有的失去，没有的得不到。得与非得专指身心的善恶品德智慧、修炼成就之类，不包括身外之物。
(3)同分：是指有情生命与非情自然界同类相同的共同点或相似点。如人类有人类共同点，植物类有植物类共同点。
(4)无想果：前生观修外道无想定而生在色界广果天的无意识众生。此类天众，在泯灭心识的无知觉状态中，可存活五百大劫年。
(5)无想定：是外道为得到无想果而所修的息灭心识的无想定。
(6)灭尽定：是住世间顶圣人为破除上界烦恼而所修的屏蔽意识，住于无意识状态的一种禅定。
(7)寿命：是有情生命维持一期生命住世的一种势能。有情的寿命是由色、心、不相应三类组成。色，如呼吸、体温；心，如维持生命的神识；不相应，如维持生命续流不断寿命能量。
(8)生：是从无变有。
(9)住：是从生到灭的住世过程。
(10)异：从生到灭的衰老变化。
(11)灭：从有变无。生、住、异、灭是有为法的四相，即四条规律。人们眼睛只看到未生或已生状态，看不到生的进行状态。住是过程，也非可见色。同样，也看不到衰老和灭亡进行过程，只看到其结果，故为不相应。
(12)文：是组成词汇的声母和韵母单位，不是符号文字。
(13)词：是最小的意义单位。
(14)句：是完整的判断或表述单位。文、词、句的声音是色类，但文、词、句所表达的意义，是习惯形成的非物质现象。因此，这三种是不相应法。
(15)有情：是具有肉体和意识的众生。人、天（天人）、动物（包括微小蛆虫）、饿鬼、地狱中生命均属众生，梵文称作Pudgala，汉文音译补特伽罗，藏文意译为gangzg，即以五蕴身而命名的“有情”。有情非色非心，是不相应法。我们只能看到“人”的外形，看不到内心非物质的心意识，因此，“人”是肉体和意识和合的假名，所以称“人无我”。
(16)流转：是因果相续、流转不息之意。
(17)定异：即差异，是一切事物，彼此相异、各不相同的实际存在。
(18)相应：事物彼此之间，相互拥有、彼此相应的存在。
(19)势速：是运行速度。
(20)动作：是指有意识的身体动作和势能引起的自然活动。
(21)次第：是指前后有序，不可逆转。如因与果，前后有序，前有因，后有果，不能倒果为因。
(22)时：是时间。时间也是一种非色非心的不相应行。钟表是计时器，但时间只能从各种事物的变化中认识到，无法看到。它不是想象虚构。
(23)方：方向。前后、左右、上下方向是相对的，但相对点确定后，其方位是确定的。
(24)数：是可数事物的数值。大数和小数、正数和负数、整数和分数等等都是相对的。
(25)合集：是指多种单一事物结合的集合体、群体。
(26)习气：是指长期形成的影响思想行为的一种势能，有善习气和恶习气。也称熏习、习染。
五、共性与自性
(一) 自性义
“自性”是具有自性（个性）的个体，即具体事物。如人、树、山、河、感觉、意识等具体的存在。具体的存在是物自性所成者，是真实事物、实际存在、实有法、有实在作用者、真谛（经部观点）、依他性、直觉经验对象。
自性存在或自相事物的“自性”、“自相”是指：不依靠人们的思想意识作用而自生自立的客观性。如人、树、感觉、意识等名称所代表的人、树、感觉、意识等。意象观念是思维排除其一切非人、非树、非感觉、非意识而形成的虚构自体。但是人、树、感觉、意识等是非意识虚构的自身真实存在，也是不必通过比量推理而认知的直观直觉经验对象。
这种具体存在的自性物具有异地不共、异时不共、自性不共的“三不共”特性。
什么是“地不共”呢？如“树”这个名称概念所代表的树是没有东西南北、寒带热带之分，无论是东西方的树、南北方的树都是同样的树，没有特定的地点。但具体存在的树，如这棵树生在南方，南方就是它的具体的特定的地点，这棵具体的树不会同时生在北方等异地。即使是东西南北方有树，甚至是有同类同品种的树，也不是这棵树。这是异地不共。
什么是时不共呢？如树的共相概念所代表的树，没有春夏秋冬，过去、未来、现在等时间性。无时间性的存在，就是虚无的永恒的存在。具体的存在是有时间性的。如此时此刻具体时间中的这棵具体的树，虽然是过去百年前生长出来的，也许还能活到未来几百年后。但此时此刻的这棵，既不是过去的同一棵树，也不是未来的同一棵树。此时此刻的这棵树，具有此时此刻的具体时间性不共特点。如果此时此刻正值春季，可能这棵树一身叶绿花红，如果此时此刻正值冬季，可能这棵树无花无叶、枯干憔悴。具体的树，别说刹那性细分变化，即使是粗分的观察也会发现时间性不同变化。
什么是自性不共呢？共性的树，除了从非树类存在中分离出来的“树”这个共性外，不存在任何自性特点，但在具体地点、具体时间中存在的具体的自性树、个体树却不相同。如桑树不同于柳树，松树不同于橡树，即使是同类同种树，也是甲树不同于乙树，大树不同于小树。各有各的不同特点。从具体的某一棵树来说，这棵树就是这棵树，只有一棵，没有第二棵，即使是有一棵同类同种、枝干造型完全相同的树，也不是“这棵树”。所以，具体存在，只有单一的存在，没有第二个。
就拿人来说，虽然有人种、性别、人品、知识、业绩相同的人，但具体的人，谁就是谁，没有第二个。释迦牟尼只有一个。虽然有轮回转世，但如果认为前世和后世是同一个人，那就堕入了常见外道“常一自在我”的邪见深渊。佛教哲学主张：昨天的我，不是今天的我。因为我是具体的存在，是即生即灭的无常生命。
对自性“三不共”，还有另外的一种解释。将异地不共解释为方分不共，即具体存在，各有东西南北方分。在东面的部分，不会同时是西面的部分，各个部分，相异不共。每个事物，都有过去、现在、未来三时，但过去的已过去，不在现在，这是时不共。甲乙两件事物，虽然是同性同类，但甲事物不同于乙事物，这是自性不同。在这两种说法中，前一种说法更合理。
(二) 共性义
非具体存在而以思维模拟的意境为共性。共性、共相、假谛（经部观点）、常法、无为法、假有、名有、无实际作用者等概念相同。共性就是抽象存在，是思维的产物，是在人们认识事物的过程当中发现，在千差万别的具体事物中，有些事物之间有相互相同、相似之处，与别的事物之间有明显的不同之处。把相互相同、相似之事物归为一类，与不同事物相区别。把具有相同点的事物中忽略相异点而只抽出相同点，从无相同点的其他一切事物中分离出来，这就是从具体到抽象的认识过程。
具体的实有存在，无论色法还是心法，都是具自性自体的独立存在，但用思维将具自性事物进行分辨归类，形成总义概念时，必须把被归类的此类事物“A”与非此类事物“非A”分开，将“非A”排除，就形成“A”概念。这种由排除“非A”而形成的“A”，就是自返体“非非A”。
如以人为例，活着的一个个具体的人，具有“三不共”自性特点。如眼睛看人时，人的外貌形象，立体地呈现在视线中，不需要用思维排除非人的他物而藉以成立。但人的概念代表人类，思维中的人的概念的形成，必须从非人的其他一切事物中把人分离出来，人的概念才能成立。这种意象概念性的人，不能说话做事，没有人的实际作用，是假谛类的、无生死，是常法、无为法。
在《释量论》中，对分辨自性共性提出以下四条标准：①有无实际作用。②显示单一共性与显示多种个性。③言说境与非言说境。④依思存在与自性存在。
(1)以有无实际作用分辨自性与共性。如自性的钱能购物，自性的水能解渴，但钱的意象概念不能购物，水的意象概念不能解渴。
(2)以显示单一共性与显示多种个性分辨自性与共性。如共相概念性的人，除了表明“是人”而外，没有人的任何属性，而作为具体存在的自性的人，有人种、民族、性别、年龄、个头、相貌、知识、品德修养、言谈举止、从事行业等等许多具体特点。
(3)以言说境与非言说境分辨自性与共性。言辞所表述的对象是意识中显现的外境的虚构形象，而且是一种抽象模拟的表达方式，无法将所表述的事物的全貌，立体式地、直观形象性地呈现在别人心目中。因此，言说境是意境共相，不是自性存在。
(4)以依思存在与自性存在分辨自性与共性。自性存在是独立于意识之外的客观存在。如作为眼识境的青山绿水，作为耳识境的风声雷声等，能客观地引起视觉听觉。但青山绿水和风声雷声的共相概念，是依靠经验和思维模拟形成的，因此，共相概念是依思而有，非自性有。
总之，自性存在是际存在，自然性客观存在；共相概念是主观意识的产物，存在于思维中，离开思维就不存在。
六、因果辨
(一) 普通因果“因”的定义是：能生者。因、果、有为法是同一概念。能生有为法者，是有为法之因。即，生A者是A之因。因有直接原因和间接原因。直接原因是无间隔亲生因。即，直接生出A者是A的无间隔亲生因。间接原因是疏生因。即，亲生因之生因。如：A由B生，B由C生……B是A的亲生因，C及C以下是A的疏生因。因分主生因和助生因。主生因的定义是：延续本物种使其再生的主因缘。助生因的定义是：非本物种而使其物种再生的助因缘。主生因如麦种，助生因如土地、水、肥料、阳光，以及播种者。果的定义是：所生者。如，A所生者是A的果，B所生者是B的果。果有亲果和疏果。其物亲生的是亲果，其果所生的是疏果。如，A生B，B生C……B是A的亲果，C及C以下是A的疏果。任何事物，自己不是自己的因，自己不是自己的果。因果关系是相对的，相对于果是因，相对于因是果。相对的一方，如果失去另一方，因果就不能成立。如女人相对于丈夫是妻子，相对于子女是母亲。若无丈夫子女，既不是妻子，也不是母亲，女人就是女人。有为法都处在一定的因果序列当中，其前是因，因又有因，因因无尽；其后是果，果又生果，相续无穷。其前是因，其后是果，是指有亲缘关系的本序列，不是指在其前后的一切事物。
无因不生，异因不生，同类相生——凡有为法，即一切实有事物都是因缘所生法，无因便不生。虽然一切有为法，都是因缘所生法，但物不生于异因——如石头中不会生出猴子、母牛不会生出人，物质中不会生出精神意识。同类相生——豆生豆，麦生麦，猴子生不出人类来。
(二) 特殊因果
特殊因果指佛教哲学中特有的因果学说，如六因、四缘、五果等。
1．六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
(1)能作因：是既非此事物产生的直接原因，又不妨碍此事物产生的一切存在。能作因又分有力之能作因与无力之能作因。有力能作因虽然对产生某种结果不起直接作用，但能起到一些间接作用。如虚空空间虽然是无作用的无为法，但有形色、有质碍的色类存在需要有无碍空间。如果没有无碍虚空，地球和日月星辰的存在和运行是不可能的。因此，虚空是色类存在的有力的能作因。又如生在同一个森林中相隔甚远、又非同类的两棵树之间，虽然没有互为裨益的直接因果关系，但在大的环境方面，不但互不妨碍，而且互有裨益。这类存在可以看做是无力之能作因。能作因主要是从万物生长的有益的和无害的环境方面着眼的。凡是对相互生存不起妨碍作用的一切事物都是能作因。
