【题解】
此篇凡三十章，前十六章多论孔子德行，以教人；后十四章多孔子教学之言，教人做事做人。前篇论圣贤，为君主立言；此篇论做人，为学者立言，故相次。子罕言其利、命与仁堪为典范，故以之为首章而名篇。旧第十八章“子曰吾未见好德如好色者也”与《卫灵公》篇重，当是错简衍文，定州简本似无，今删。
一
9·1子罕言利与命与仁。
【释】
罕言：“罕”，少。“言”，谓言己。
利与命与仁：即利、命、仁三者，“与”为连词。
【训译】
先生很少谈（自己的）利益、命运和仁德。
【章旨】
此章说孔子为人。 “君子喻于义，小人喻于利”，故罕言利；“死生有命，富贵在天”，故罕言命；不以仁者自许，故罕言仁，谦也。《述而》：“若圣与仁，则吾岂敢？”旧不知“言”谓言己，故或于“利”字句，“与”释赞许，非。
二
9·2达巷党人曰：“大哉，孔子！博学，而无所成名。”
子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【释】
达巷党人：“达巷”，街巷名。“党人”，乡党。
无所成名：“所”，专一、固定之所。
吾何执：“执”，执掌、专门负责。
执御：“御”，射、御之御，御马驾车。
执射：“射”，射、御之射，射箭。
【训译】
达巷的乡党说：“伟大啊，孔子！博学（多能），却没有一项是成就（他）名声的。”
先生听到这话，对弟子们说：“（那么从现在起）我专执什么呢？是专执驾车呢，还是专执射箭？我专执驾车了。”
【章旨】
此章孔子博学多能，兼言其谦。孔子虽博学六艺，而终以道德文章为最。谦言道德文章，故以射、御自居；而御，尤属为人服务之事。
三
9·3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜乎下，礼也；今拜乎上，泰，虽违众，吾从下。”
【校】
拜乎下，“乎”字旧脱，从定州简本补。
“泰”下旧有“也”字，衍，从正平本删。
【释】
麻冕：用麻扎制的丧冠。
纯：纯色黑帛。
拜乎下： “拜”，向国君行礼叩拜。“下”，指堂下。拜乎下敬。
拜乎上：“上”，指堂上。拜乎上不敬。
泰：骄泰、倨傲。
违众：“违”，违逆、违反。
【训译】
先生说：“（治丧戴）麻冕，符合礼；如今用纯帛，俭朴，我从众人。在堂下拜，符合礼；如今在堂上拜，（显得）倨傲，虽然违逆大众，我（还是）主张在堂下拜。”
【章旨】
此章明孔子恭、俭。时代变化，旧礼未必样样合乎时宜，麻冕即是；然亦有不可改者，拜乎下即是。
四
9·4子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【释】
绝：动词，禁绝、不使有。旧释绝无，非。
毋意：“毋”，禁绝之词，不要。“意”，猜测、以意度。
毋必：“必”，绝对、完全肯定。
毋固：“固”，固执。
毋我：“我”，谓唯我，只知自己不知别人。
【训译】
先生禁绝四种行为：不要猜测，不要绝对，不要固执，不要唯我。
【章旨】
此章记孔子四绝，乃平日教弟子之言。
五
9·5子围于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【校】
子围于匡，“围”旧作“畏”，不辞，以音误，今据《史记》（文见释）及何晏《论语集解》引包咸注改。包咸曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。”
后死者不得与于斯文也，“也”当作“矣”，以音误。
【释】
子围于匡：《史记·孔子世家》：“将适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。……匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！’孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”言“拘益急”，则“拘”非今拘禁而为围禁。“匡”，地名，在今河南省长垣县境。
文王既没：文王以“文”为谥，故取之以代“文”。“没”，同“殁”。
文不在兹乎：“文”，文化、知识。
天之将丧斯文也：“之”，犹若，下同。“丧”，灭也。“斯”，此也。“也”，表假设。
后死者不得与于斯文也（矣）：“后死者”，后人。“与”，在一起。“不得与”，不得见知也。
【训译】
先生被围困在匡，（他）说：“文王去世以后，（世上的）文化不（都）在（我）这里吗？老天如果要灭掉这文化，后人就再也见不到这文化了；如果还不（想）灭掉这文化，匡人他能把我怎么样？”
【章旨】
此章记孔子无畏。死生有命，畏亦无益。唯危难关头不再谦虚而以“文”自居，见其为天下惜文。
六
9·6太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也？”
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子，多乎哉？不多也。”
【校】
按：“太宰”旧作“大宰”、“欤”旧作“与”，皆改今字。
【释】
太宰：官名，此指吴太宰嚭。《左传·哀公十二年》：“公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰云云。”太宰问子贡当在此时。
固天纵之将圣：“纵”，放纵、纵使、不加限制。
鄙事：俗陋之事。
君子，多乎哉：“君子”，在位者、贵族，与“贱”相对，指出身高贵。
【训译】
太宰嚭向子贡问道：“老先生是圣人吗？为什么那样多能？”
子贡说：“本来就是老天爷放纵他让他将成为圣人，（所以）又（放纵他）多能。”
先生听到这话，说：“太宰了解我呀！我小时候贫贱，所以会做很多俗事。（如果出身）高贵，（能那么）多能吗？（肯定）不会多能。”
【章旨】
此章论孔子多能。出身贫贱，未必就是坏事。俗话说穷人的孩子早当家，生活环境使然，故多能。旧或释“君子多乎哉”句为“真正的君子会有这样多的技巧吗”，或释为“君子要多能吗”，皆非。
七
9·7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
【释】
牢：孔子弟子琴张，一名牢，又字子开，卫人。见《家语》。
试：用，被任用。
艺：技艺。
【训译】
琴牢道：“先生说：‘我不被人任用，所以（多）技艺。’”
【章旨】
此章言孔子多艺之故。不被任用为官，故有时间多学技艺。
八
9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫来问于我，我空空如也，叩其两端而竭焉。”
【校】
按：“来”字旧脱，从皇本、敦煌二唐写本补。
我空空如也，“我”字旧在“叩其两端”前，盖后人误移，今据义移正。
【释】
吾有知乎哉：“知”，知识。下同。
鄙夫：乡野之人，村夫。
空空如：空虚之貌。“如”，同“然”。此指“我”言，承上省“我”字。旧以为指鄙夫，非。鄙夫问，何言空空？又何言无知？不可通也。
叩其两端而竭焉：“叩”，敲击，喻敷衍。旧释问，非。“其”，指鄙夫所问之事。旧以为鄙夫，非。“两端”，两头，非中心、非要害处。“竭”，尽也。“焉”，兼词，于所问之事。
【训译】
先生说：“我有知识吗？没有啊！（曾经有个）村夫来问我问题，我（心里）空空地，从两头敷衍了几句就什么也没有了。”
【章旨】
此章记孔子自嫌知识不足，教人谦虚。旧以此章言孔子教人必尽其诚，谬。
九
9·9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
【释】
凤鸟不至：“凤鸟”，即凤凰。传说舜时凤凰来仪《箫韶》，文王时凤凰鸣于岐山，是凤鸟至乃圣王在世之瑞。不至，世无圣王也。
河不出图：“河”，黄河。“图”，地图之类。传说伏羲时河马负图而出。河不出图，亦世无圣王之故。
吾已矣夫：“已”，止也。欲息其志，故曰已矣。旧释完了，非。
【训译】
先生说：“凤凰不飞来，黄河不出图，（世上无圣君，）我算了吧！”
【章旨】
此章记孔子叹时运不济而欲息志。孔子一生政治上不得志，至晚年欲息其志，故有此言。《论衡》注引《易坤凿度》曰：“仲尼偶筮其命，得旅，泣曰：‘天也，命也！凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也！’叹讫，而后息志。”旧以为孔子自伤不王，非。
十
9·10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
【释】
齐衰：音咨崔，孝服的一种，边缘齐，次于斩衰，为父母以下亲属服用。
冕衣裳：礼服。
瞽者：盲人。
见之虽少必作：“见”，接见。“作”，起身。
过之必趋：“过”，经过。“趋”，小步快走，以示尊敬。
【训译】
先生看到穿丧服的、穿礼服的，或者盲人，如果接见他们，即使他们很年轻，也一定要站起身；从他们身边经过，一定要小步快走。
【章旨】
此章言孔子哀丧、敬礼、尊残，可与10·23对阅。
十一
9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已！”
【释】
喟然：叹息声。
仰之弥高：“仰”，仰视、往上看。“之”，指孔子的学说。“弥”，更加。仰之弥高，形容高不可攀。
钻之弥坚：“钻”，钻研。钻之弥坚，形容极为艰深。
瞻之在前，忽焉在后：“瞻”，远视。“忽焉”，即忽然。瞻之在前，忽焉在后，形容不可捉摸。
循循然：循序渐进之貌。
博我以文：即以文博我。
约我以礼：即以礼约我。“约”，饰也，美也。
欲罢不能，既竭吾才：“罢”，指罢学文、礼。“既”，尽也。既竭，即竭尽。旧以“既竭吾才”属下，非。
如有所立：指夫子言。“立”，立足。
卓尔：高貌。旧连上读，非。
末由：“末”，无也。“由”，道、路也。
【训译】
颜渊失声感叹道：“（先生的学说），抬头看越看越高，钻研它越钻越硬；远看它在前面，忽然（又）在后面。老先生非常有次序地教学，（而且特别）善于诱导。（他）用文献丰富我，用礼仪修饰我，使我想停止都做不到，（完全）竭尽了我的才智。（他脚下）好像有站的东西，卓然高超，即使想跟随他，（也）无路可通呀！”
【章旨】
此章赞美孔子之道及孔子的教学方法。
十二
9·12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【释】
疾病：疾甚曰病。
子路使门人为臣：“为臣”，以臣礼事之如君。
病间：病情好转。
由之行诈也：“诈”，欺骗。
【训译】
先生病情加重，子路让弟子以臣礼侍奉先生，（并准备举行大葬。）（先生）病情好转以后，说：“子路喜欢骗人，已经很久了呀！没有臣却装做有臣，我骗谁？骗天吗？何况我与其死在臣下手里，还不如死在你们几位手里吧！而且我即使不能被隆重的安葬，难道我（还会）死在道路上吗？”
