如果你喜欢将嘲笑鄙夷的目光“肆意丢弃”在别人面前，那么，站在他人的角度思考问题、学会理解他人就势在必行了。这是因为每个人都有自己的人生观和价值观。要想人人思维一致，是不现实的。换位思考，抱着“己所不欲，勿施于人”的心态，你就会欣赏他人，发现自己的不足，进而抛下鄙夷，以虚心的态度去对待周围的一切。
3．对于自身某些无法克服的弱点，不要过于介意
我们不应当只注重自身的优点，而鄙视自己无法克服的弱点，因为说不准在何时何地，你的弱点就会带来不可思议的益处。当年50岁的英国胖人乔治到美国旅游。他感到腿部轻微一痛，并没当回事。然而，没过多久，他的左腿就开始肿胀，甚至一度昏厥。第二天，乔治来医院进行了血液检测，医生证实他被致命的“黑寡妇”毒蜘蛛咬伤了。医生对乔治说，他能大难不死简直就是一个奇迹。由于乔治体重超过127千克，身上全是肥肉，蜘蛛的毒液无法迅速渗透、扩散，从而使乔治得以“蛛口余生”，从死亡边缘幸运地捡回了一条命。幸亏乔治没有减肥，否则后果不堪设想。
▲面对他人的刺耳言语，你需要放下伤害
◎苏东坡“八风吹不动”
苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印是至交，两人经常谈禅论道。
一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏。佛印看后，拿笔批了两个字，便叫书童带回。苏东坡以为佛印一定是对自己的禅境大加赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：“放屁。”这时苏东坡是又惊又怒，马上乘船过江找佛印理论。
船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡愤怒地说：“佛印，我们是至交道友，你就算是不认同我的修行和我的诗，你也不能骂人啊！更可况，骂人也是有违出家者之道啊！”佛印禅师闻听完此番言语，大笑地说：“你诗中说‘八风吹不动’，怎么一个‘屁’字，就让你匆忙过江来了？”苏东坡听后恍然大悟，惭愧不已。
有这样一段有趣的对白：
寒山老人问道：“当世人谤我、辱我、轻我、骗我、欺我、笑我、恶我，当如何处之？”
居士答曰：“只是忍他、让他、耐他、由他、教他、避他、不理他，过几载，你再看他。”
在这个世间，没有人是完美无缺的，加上个体的差异，人与人之间的相处会有一些磕磕绊绊以及言语上的冲突，生活中也时常会有一些无法避免的过节。面对他人刺耳的言语，如果你想要幸福和快乐的感觉，就得放下伤害，学会宽恕。
当我们提到“宽恕”理念时，往往能听到类似这样的叹息：“对于那些对不起我的人，说话伤了我的心的人，我为什么要宽恕他？我又不是什么大圣人！”“我也很想宽恕他人，但我就是做不到！”“我觉得我已经宽恕了，可是为什么总是有一种痛苦感萦绕内心，挥之不去？”这是因为宽恕不仅仅是一个具体的行动，它更是一连串的“正念”所累积出来的“心胸”。宽恕他人，并非是听几次演讲或阅读几本关于“心灵鸡汤”的图书就能获得的经验。
宽恕与个人的无知、恐慌、逃避、自责、封闭、抗拒等等隐藏的心态联系密切，我们必须一个结一个结地化解掉那些内在的障碍，才有可能参透宽恕的真谛。如果你无法宽恕，那么痛苦的人会是你自己，因为怨恨和愤怒是附着在你身上的，被你所怨恨的人是体会不到的。
那么，我们如何做才能将刺耳的言语放下，进而自我治愈受伤的心灵呢？下面的想象练习是个不错的良方，将让饱受痛苦的你再次遇见幸福的自己。
1．想象你在一个中等大小的白色房间里，没有任何家具或装潢，只有四面墙壁，还有一扇前门和一扇后门，都是打开的，而门外是一片漆黑。
2．你可以把自己放在房间的任何地方——在墙角或是靠近天花板的地方飘浮。
3．现在，在头脑中想象他人的刺耳言语开始走进房间里。它们从前门外的黑暗世界走进来，一次一个，然后又鱼贯地从后门离开。
4．每句刺耳的言语都赋予其一种形象：你可以想象它们是戴帽子、身穿黑色大衣的黑道分子。它们也可以是其他形象，比如会飞行的扫帚、用蹼摇摆前进的小狗、扭腰摆臀的猴子等。当你对某个形象厌烦了，就换一个形象。只要有新的刺耳言语闪入你的脑海，就放一个黑帮分子、一把扫帚，或一只小狗从前门走进来。
5．当刺耳言语闪现在脑海时，千万别抗拒，也别一直惦念着它。让它自己穿越房间，从后门出去，然后消失在黑暗里。你只需做个目击者，有时你可以笑一笑，但不能批判。持续地观察，直到每个刺耳的言语开始丧失重要性，而你感觉跟它们越离越远为止。
6．在这个白色房间里，你见证每一个刺耳言语的离去。然后，放下它们带来的伤害。
放下伤害，选择宽恕是一项技能，你践行得越多，就越容易做到。多加练习有十足的益处。当然，宽恕要比技能更多一些，它是能发展出善心与德行的态度。当你在为人处世的过程中不断践行宽恕，它甚至可能成为你的自我认同以及你这个人的一部分。当你真正理解并且践行宽恕时，它能改变你的人格特征和人际关系。
宽恕是开启复合的一扇门，但并不包括相信不值得信任的人。即使伤害者不思悔改，你也可以做到宽恕并重新恢复生命的平静与健全。决定权掌握在你手中。
值得一提的是，每一位受伤害的人都可以选择宽恕，但是你只能宽恕那个人对你做的事，你并无法代替另一个人宽恕这个人。事实上，每个人都有选择的权利，因此，我们同样尊重受害者选择不宽恕的权利。现实生活中，如果你不偿还我借给你的钱，反而诽谤我见利忘义，我可以不计较，但是我不能说你可以不必偿还欠他人的债务。
此外，放下伤害、选择宽恕，也不完全等同于既往不咎。如果你因为他人的言语诽谤，是过去某个不公义事件的受害者，因害怕历史重演而无奈地保持沉默，这并不是真正的宽恕；宽恕也不需要继续困于受虐之中；宽恕既不需要接受不公义，也不是自以为是的正义，以为自己在道德上胜人一筹，所以一方面为自己的高贵情操和慷慨大度洋洋自得，一方面却还惦记着那个言语诽谤自己的“敌人”，念念不忘他对自己的所作所为而承受煎熬。宽恕的意思单纯是，你不愿意再为一桩陈年旧事而把愤怒越养越大，从而毁了你的生活。
▲面对他人的骂怒过失，你需要放下愤懑
◎智者不以愤懑还牙
一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽然有一个婆罗门愤懑恶言地冲进精舍来。因为他同族的人都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道：“婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！”
“当然有，瞿昙呀，何必问此！”
“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”
“瞿昙呀！那是当然的啊。”
“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”
佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被谩骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐，所以我不接受这个菜肴！”然后佛陀为他说了以下的偈：“对愤懑的人，以愤懑还牙，是一件不应该的事。对愤懑的人，不以愤懑还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤懑，而以正念镇静自己的人， 不但能胜于自己，也能胜于他人。”
这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久，成为阿罗汉。
祖国传统医学巨著《黄帝内经》曰：“怒伤肝。”通俗地说，即愤懑产生的不良情绪会严重损害肝脏的健康。而肝在人体生理功能上的作用又举足轻重。现代医学研究表明，肝脏不仅能分泌胆汁，调节蛋白质、脂肪、碳水化合物的新陈代谢，而且有解毒造血和凝血的作用。
这就意味着，愤懑产生的不良情绪对人体身心健康都极为不利。
人在愤懑生气的时候，大脑神经高度兴奋，会引起皮肤的神经末梢紧张，毛细血管收缩，血流缓慢与阻滞造成氧气对皮肤的供应减少，皮肤便会出现程度不同的紫色。经常发脾气，肤色就容易变深，甚至发黑。同时由于愤懑所致毛细血管收缩或痉挛，可造成皮肤毛细血管循环障碍，输送至皮肤的各种营养物缺少，于是皮肤逐渐干燥、萎缩、起皱、疏松、枯黄、失泽、甚至死亡。
在愤懑的不良情绪下，人体一些细胞还容易变性，进而引起色素沉淀、黄褐斑、雀斑、痣等，尤其是老年人更为突出。除此之外，愤懑时由于心情不能平静，难以入睡，会致使神志恍惚、无精打采。愤懑至极，还可使大脑思维突破常规活动，做出一些鲁莽或过激的举动，进而导致打架斗殴，更有甚至，会导致杀人。与此同时，愤懑导致的反常行为还会对大脑中枢形成恶劣刺激，气血上冲，如此一来，极易导致脑溢血。
一个人如果生气时间持续5分钟的话，则不亚于两公里长跑所消耗的体能。据此，科学家得出结论，人很大程度上不是老死的，而是被气死的。在人际相处过程中，倘若遇到一点不顺心的事情便火冒三丈，怒不可遏，不仅容易伤身，还不利于解决问题，更容易伤害彼此的交情。既然愤懑有损健康并容易引发悲剧，人们就应该学会控制自己，尽量放下愤懑，做到不生气。接下来的这些建议能够有效引导易怒者逐渐放下一颗易怒之心，学会沉着冷静地处事，游刃有余地在人际场上左右逢源。
1．发生不顺心的事，遇到误解后，采用心理放松的方式，对自己说“没有必要为小事一桩而心生怒气”。
2．当你发怒时，提醒自己，人人都有根据自己的选择来行事的权利。
3．每当要发怒时，冷静下来花几分钟想想你的感觉和对方的感觉。
4．请你信赖的人帮助你，让他们每当看见你发怒时，便及时提醒你。
5．学会说“没关系”。设想以前发怒之事，告诉自己“发怒的确是在做一件傻事”。
6．当你不生气时，同那些经常受你气的人谈谈心，互相指出容易引起发怒的言行。
7．试试推迟发怒的时间，每一次比上一次多推迟几秒，久而久之，便可自我控制。
8．提醒自己“生活愉快胜过金钱富有”，发怒实在是一件不划算的事情。
9．要自爱，提醒自己即使别人做的事情如何不好，发怒首先伤害的是自己的身体。
▲面对他人的肆意褒贬，你需要放下毁誉
◎宠辱不惊，只管自己埋头苦干
当年美国工程师查尔斯要建巴拿马运河时，人们对此议论纷纷，毁誉不一，有人夸奖他勇敢坚毅，也有人骂他异想天开。但是他对这些毁誉一概置之不理，只管自己埋头苦干。有人问他对于那些批评有什么感想，他回答得十分适当，他说：“目前还是做我的工作要紧，关于那些批评，日后运河自会答复他们的”。
后来运河果然如期完成，一时又是议论鼎沸，但现在却是众口一词地争相夸奖他了。他自己怎样呢？到播音室去致答谢词吗？写文章去反击从前攻击他的人吗？或者站在第一艘通过水闸的船上，接受欢呼？
当第一艘船由大西洋通过运河至太平洋时，有一位来参加揭幕典礼的英国外交官，也坐在船内。事后据他写给朋友的信中说：“查尔斯先生并没有搭乘这艘船，他只是在运河岸以北看着我们的船开过。后来，我们又在河岸上看见他穿着衬衫站在水闸上，正观察开关水闸的机器。船开过时，有人对他三呼万岁，但不等他喊到第二声，他已走开。”
放下毁誉，也就是做到宠辱不惊。即受宠受辱都不在乎，不因个人得失而动心。宠辱不惊，显示出来的是一种有能力在乎而不在乎的潇洒和淡定；宠辱不惊，不应该是我们无奈选择后的、给自己下台阶的话而已，因为这样的“宠辱不惊”并不能让人真正感觉到幸福。
当一个人有选择权利的时候，“宠辱”才能“不惊”，这时的“不惊”意味着你被别人宠之时，你不仅有能力拒绝，而且有能力理所当然地接受；对方辱你，如果你不在意，不放在心上，你会继续为他做工。反之，如果你在意，你可以潇洒地说一声“ｓｏｒｒｙ，我不为五斗米折腰”，而后华丽地转身离去。
在社会中行走，对于宠辱、毁誉，人们通常情况下都能大方地，甚至是满心欢喜地接受宠和誉，却难以心平气和地接受辱与毁。举个例子，有些人在备受他人宠爱和赏识的时候，能够做到“不惊”，同时清楚这是对方明察的结果，从而心怀感恩。但是，他们在备受他人欺辱和责骂的时候，却难以做到“不惊”，更遑论“看庭前花开花落”了。事实上，他们之所以痛苦，不是因为别人，不是因为环境，不是因为经历，而是思想和情绪在作怪。因此，我们说要想放下痛苦，就得放下毁誉，不束手做负面思想和情绪的奴隶。
1．秉承“让事实自己去答复那些批评”的原则处事
“让事实自己去答复那些批评”——这真是指示我们治事方针的至理名言，这样做比连篇累牍的吹嘘要强过千万倍。除非“吹嘘”在你的事业成功上占有相当重要的位置，如商业上的广告等，否则你还是不用为妙。我们的名誉，将来自有我们所成就的伟大事业来宣扬。在成功之前，一味吹牛，不但无济于事，反将使你分心疏忽，减低你成功的可能性。
2．耐得寂寞，保持一颗平常心
有容乃大，无欲则刚。君子坦荡荡，小人常戚戚。从容不是无所事事地消磨时光，也不是碌碌无为地虚度年华，更不是逆来顺受的软弱，而是一种无须声言的厚实，是一种海纳百川的宽容，是一种明达事理的智慧，是一种崇高的美德。一个人能在喧嚣纷扰的人世间保持一颗清风徐来、水波不兴的平常心，表现出不求闻达、不事张扬、耐得寂寞、善待宁静的从容，这就是成熟的标志、是力量的表现，这就叫“拿得起、放得下”“宠辱不惊、来去无意”，进入了洒脱通达的境界。
3．像隔岸观火般置身于毁誉之外
试着以第三者的角度来看自己，就像隔岸观火般置身于毁誉之外，这样能把自己看得更清晰，不至于为自己的思想、情绪所局限，动辄就为别人的肆意褒贬而大喜大悲。
事实上，面对他人的肆意褒贬，做何反映，其实是一个心态问题。当你经历了风雨坎坷大起大落，看透了得失与成败，自然就明了人生的意义与真谛。把握现在才是最重要的！把握现在拥有的、竭尽全力做到最好的自己，才是最幸福的！面对他人的肆意褒贬，智者总会“任尔风吹浪打，皆自若泰然”地处理好当务之急。
