良好的道德能夯实人生的基础。对青少年来说，成长比成功更重要。一个道德完善的人，总是能够按照合理的谨慎、严格的正义和恰当的仁慈去规范自己的行为。因为这是生命本身提出的要求，也是他在道德规范面前必需的选择。很多人非常了解道德的准则，但在实际行动中却不能很好地贯彻。因为人的感情冲动会促使或者引导他不自觉地去违背那些准则。不管你对这些道德准则多么了解，若不能实现有效的自我控制，毫无疑问你将无法将之付诸行动。所以，无论在何种情况下，我们都要保持一颗清醒冷静的心灵，按照道德的要求塑造自己的模样，实现有效的自我控制和自我管理。
德行/【法国】伏尔泰
必读理由
伏尔泰的这篇文章观点新颖，用严密的论证给德行一个新的定义：德行就是对社会有益。
德行是什么呢？德行就是对别人好。除了做好事之外，还有别的什么东西可以叫做德行吗？
我很穷，你便慷慨解囊；在我危难之际，你来鼎力相助；别人欺骗了我，你却把真实情况告诉我；别人怠慢了我，你却来安慰我；我不知道怎么解决的问题，你来帮助我，给我解答，我自然毫无疑问地称你为有德行之人。但是勇、义、节、智四枢德和信、望、爱三起德又怎么样呢？有些个还未出学校的大门。
你有节制，这与我有什么相关，这是你奉行的养生之道。你会身康体泰，我庆贺你；你有信仰和德望，我更要祝贺你；你将因此得庆永生。你的这些神德是天赋的；你的四枢德是指导你行为优良的同品质，可非对别人的善行。谨言慎行的人自然会心身安康，品德端正的人却能造福人类。圣保罗对你说得好，他觉得慈善比信仰和希望还更重要。
但只许有益于他人的品德吗？当然，我们怎么能够承认其他品德呢？我们生活在社会里，只有有益于社会的事才是好的。一个独善其身的人可能饮食有节，信仰虔诚，他也许穿的只是一身破衣服，那么，他也许是个圣徒。只有当他做了一些善事，别人受到恩惠之后，我们才可能说他德高望重。一个孤独的人，既不为害于人，但也不对人有益，他对我们来说是无所谓的。
人间的德行就是彼此为善，没有为善于人的人就不算是有德的人。倘若一个圣徒生活在人间，必定会造福于人的。但是他若远隔人世，人也就有理由不给他德高望重的称呼；只对自己好的人，对于我们没有什么好处。
可如果一个人关起门来，大吃大喝，荒淫无度，他便是个无德行的人了；那么反过来，他若有相反的品质，也就是个有德行的人了。这却是我不能同意的。倘若这个人具有您说的这类缺点，这是个很坏的人；但是这些丑事既然无害于社会，对于社会来说，也就无可非议了。
可是设想一下，若他到社会上胡作非为，则是作恶多端了。但能说这个荒淫无度的人是个坏家伙吗？则不可以说。那个饮食有节、清洁干净的隐士一定是个好人，因为社会上恶德有加无已，美德却日见稀少。
丝路花语
良好的德行犹如一轮皎月，圣洁不容沾染，它能带来光明，给夜行的人指路。德行最主要的内容是善良。
青少年朋友们应该牢记，无论什么时候，善良都是我们必修的功课，并且永远不能荒废。德行犹如树木、楼房的根基，假如根基不稳固，树木怎么可能长得枝繁叶茂；楼房怎么可能屹立不倒。我们都要努力做一个有美好德行的人，美好的德行就像是来自纯净之地的和煦春风，能吹进人们的心扉，让人们感到彼此间的温暖。
德行的嫁妆/【英国】休谟
必读理由
有德之人，具有无穷的智慧与力量，能对人类社会发展起着正面的作用。德行，应该是我们一生中最执著而崇高的追求。
当一个人反省内心，发现那些最骚乱的激情都已经变得正确、和谐，发现各种刺耳的杂音都已经从迷人的音乐中消失，那该是何等的欣慰！
德行的酬劳在哪里？我们常常为它付出生命和幸福的代价，大自然又为这种重大的牺牲提供了什么作为报答？哦，大地之子啊，难道你们不知道这位圣洁女王的尊贵吗？当你们目睹她迷人的丰姿和纯正的光辉时，莫非还真的想要一份嫁妆吗？
不过我们要知道，大自然对人类的弱点一向是宽容谅解的。她从来不会让她宠幸的孩子一无所获，她为德行提供了最丰富的嫁妆。然而她小心提防，免得让利益的诱惑引起那些求爱者的兴趣，而这些求爱者对如此神圣超绝的美的朴素价值其实是漠不关心的。大自然非常聪明，她所提供的嫁妆只有在那些业已热爱德性、心向往之的人们眼中才具有吸引力。荣誉就是德行的嫁妆，就是正当辛劳的甘美报酬，就是加于廉洁无私的爱国者那思虑深重的头上或是胜利的勇士那饱经风霜的头上的胜利桂冠。有德之士靠着这种无比崇高的奖赏的提携，蔑视一切享乐的诱惑和一切危险的恐吓。当他想到死亡只能支配他的一部分时，就连死亡本身也失去了它的恐怖。不论是死亡还是时间，不论是自然力量的强暴还是人事浮沉的无常，他确信在人群中他会享有不朽的声名。
一定有一个支配宇宙的存在者，他用无限的智慧和力量，使互不调和的因素纳入正义的秩序和比例。且让那些好思辨的人们去争论吧，去争论这位仁慈的存在者究竟把他的关注扩展到多远的地方，去争论他为了给德行以正确的酬劳并让德行获得全胜，是否让我们在死后还继续存在。有德之士无须对这些暖昧的问题做任何抉择，他满足于万物的最高主宰向他指明的那些嫁妆，
他无比感激地收下为他备下的进一步的酬赏。然而如果遭受挫折，他并不认为美德就只是徒有虚名。相反，他正是把美德视为自己的报偿，他欣喜地感受造物主的宽宏大量，因为是造物主让人得以生存，并赋予他这样的机会，从而学会了一种极为宝贵的自制。
丝路花语
达·芬奇说：“人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。”
拥有美好德行的人与人为善，品德高尚。在他用行动证明他高尚的同时，他不仅获得了内心的坦然与平和，他还会收获众人的鲜花和掌声。这样高的荣誉，金钱买不到，权势勉强不来，这是人们发自心底的对有德行的人的认可与赞扬。
拥有德行的人或许在行善的时候没有希冀得到回报，但是上天对他们是公平的。每个人都能看到他们的行为，并给他们无上的荣誉，这是对有德行人的最好回报。一个拥有德行的人能挺立于人间，与日月争辉。
品格与个性的力量/美国
奥里森·马登
必读理由
一个人如果拥有了高尚品格与良好个性，那么他就得到了一笔最宝贵的财富，并且这笔财富取之不尽，用之不竭。
我们所处的是一个狂热追逐金钱的时代。然而一个奇怪的现象却是，虽然身处这样的时代，那些衣衫褴楼、身无分文的作家、艺术家和衣着朴素的大学校长，他们在社会上反而更有声望，报纸也更愿意不惜篇幅来报道他们的行踪或活动。之所以有这种反差，也许要归因于追求知识和追求财富是两种不同性质的活动——前者有很多积极的影响，而后者存在着很大的负面作用。我们几乎可以肯定地说，在以金钱为标准的世界里，凡有一个人获得了成功就必定是以成百上千竞争者的失败为代价的；而在知识和品格的世界里，一个人的成功同时也是对社会的贡献，这几乎可以说是一种规律。
个性是我们刻在事物上的标识。正是这种无法涂抹的标记，决定了所有人、所有劳动的全部价值。我们都相信个性成熟的人。一个伟大的名字意味着怎样的一种魔力啊！西奥多·帕克过去常说的一句话是：对于一个国家来说，苏格拉底的价值远远超过像南卡罗来那这样一个州的价值。
两度出任英国首相的政治家约翰·罗素说：“在英国，所有的政党都有一种天然的倾向，他们都试图寻求天才人物的帮助，但他们只会接受那些具有伟大品格的人的指导。”
“通过培养品格与个性，最后我获得了真正的力量，”英国著名政治家坎宁在1801年写道，“我并没有尝试过其他的途径。我也相信，这条路也许不是最便捷的，却是最稳妥的，对这点我十分乐观。”
对一台机器，我们可以根据它所能够承受的最大压力来检测它的性能，但房间的温度也许就决定它的性能。然而，对一种伟大的品格与个性来说，谁又能估价得出其内在的力量呢？
如果一个人愿意为某种不是自己欲望的东西而奉献全部的时间、精力，必要时甚至愿意以生命为代价，那么，无论他为之献身的东西是什么，国王也好，国家也好，肤色也好，或者同胞也好，可以说，他的所作所为比人们所做的一切斋戒和祷告都体现出更多的基督精神。
伟大的人物身上都有某种特殊的品性，从而使人们对他们产生了一种远远高于其实际表现的期望。他们具有的那种力量，多数是一种内在的力量，而这就是我们称之为品格与个性的东西。这种力量是无声的、内涵的，它借助自己的存在就能产生许多直接的影响，而无须通过其他媒介。人们借助能力、口才也可以对他人产生影响，但具有非凡品格的人却是凭借他的某种魔力来影响别人的。他获得成功，是因为他本身就超出了别人之上，而不是靠着某些外力的作用，他一出现，一切就因此而改变，所以他能够无坚不摧。
无论在哪一个国家，总会有这样一些人，他们甚至不用发号施令，就可以实现自己的目的。他们的影响力和自身的能力几乎不成比例。人们也难免感到诧异，究竟是什么原因，使人们这么容易就听命于他们？其实这不奇怪，所有阶级的人都会敬仰并追随那些具有伟大品性的人。因为品格就是力量。
丝路花语
具备勤劳、诚实、正直、自律、善良等美德的人，总能得到人们由衷的敬意和爱戴，还会被人们当做楷模，被人们模仿学习，从而净化周围的环境。
世界上很多杰出的人物，他们本身就像一座矗立着的丰碑，向世人昭示着人格的力量。青少年们应该多读一些名人传记。了解这些名人，并不断地向他们学习，不断进步。
单纯/【法国】弗朗索瓦·费奈隆
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单纯，是人心灵中最为宝贵的一个成分。单纯不是幼稚，更不是无知，而是一种精神格调，一种人生境界。
单纯是灵魂中一种正直无私的品质。与真诚比起来，单纯显得更高尚、更纯洁。许多人真挚诚恳，但却不单纯。他们怕遭人误解，唯恐自己的形象受到损害。他们时时关注自己，反躬自省，处处斟词酌句、谨慎小心。待人接物他们总担心过头，又怕有所不足。这些人真心诚恳，却不单纯。他们难以同人坦然相处，别人对他们也小心拘谨。他们的弱点在于不坦率，不随意，不自然。
而我们更宁愿同那些谈不上多么正直、多么完美，但没有虚情矫饰的人结交相处。这几乎已成为世人的一条准则，上帝似乎也以此为标准对人做出判断。上帝不希望我们如对镜整容一般，用太多的心思审视自身。
但是，只是注意他人而放弃自省也是一种盲目状态。处于这种状态的人只全神贯注于眼前事物以及个人的感官感受，这正是单纯的反面。下面是两类正好相反的事例：其一是无论效力于同类还是上帝，都是全心地忘我投入；另一类是自以为含蓄聪颖，自我意识强烈，而一旦他得意自满的情绪受到外界干扰，就会魂不守舍，心烦意乱。因此，这是虚假的聪明，乍一看冠冕堂皇，实际上与单纯追求享乐的行为同样愚蠢。前者目光短浅，只陶醉于眼前的事物；后者却过分看重自身，陶醉于内心的占有。这两者都充满虚妄。相比起来，只注重内心的冥恩独想比全神贯注于眼前的事物更为有害，因为它貌似聪明实则愚蠢，而且，它常诱人误入歧途，自以为是，它使我们受自然情绪的支配，让我们陷入一种盲目的狂热，自认为体魄强健，实际已病人膏肓。
单纯需要适度，我们自处其中既不过度激动，也不过分沉静。我们的灵魂不会因为过多注意外界事物而无暇做必要的内心自省，也不会时时注重自我，使一心维护个人形象的戒备之心扩张膨胀。要是我们的灵魂能挣脱羁绊，直视伸展的道路，不将宝贵的时间浪费在权衡研究脚下的步伐上，或者对已逝的岁月频频回头，那我们就拥有了真正的单纯。
丝路花语
心境单纯的人在自己钟爱的土地上无声播种，默默耕耘，他们漠视名利，无心与他人计较、争夺。他们把生命释放在强烈热爱、执著追求的事情当中，刚毅而令人佩服。
单纯，可对抗复杂。单纯，能抑制邪念。有人曾说过：“淡是人生最深的味道。”单纯正是对“淡”的一种既简单又贴切的解释，它是年轻与坦诚的证明，它是坚定与执著的同解。
单纯，是一种境界，它超乎灵魂之外而存于人性之中。
论良心/【法国】蒙田
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蒙田的散文蜇学随笔居多，以其丰富的思想内涵而闻名于世。
读他的文章，体会其深刻的内涵。
良心的力量很奇妙！良心使我们背叛，使我们控诉，使我们战斗。在没有外界证人的情况下，良心会追逐我们，反对我们。
尤维纳利斯说：良心就像用一根无形的鞭子，在随时随地抽打我们，充当我们的刽子手。
柏拉图认为，惩罚紧紧跟在罪恶的后面。希西厄德说惩罚是与罪恶同时开始的。谁在等待惩罚，就在受惩罚；谁该受惩罚，就在等待惩罚。恶意给心怀恶意的人带来痛苦。
做坏事的人最受做坏事的苦！犹如蜂刺伤了人，但是自己受害更深，因为它从此失去了自己的刺和力量。
维吉尔对此的描述是：它们在伤人的同时失去了生命。
由于自然界的矛盾对立规律，斑螫身上分泌一种自身毒液的解毒素。人同样如此，即使人在作恶时感到乐趣，良心上却会适得其反，产生一种憎恶感，引起许多痛苦和联想，不论睡时醒时都在折磨着自己。
阿波罗洛罗斯在梦中见到自己被斯基泰人剥掉了皮，放在一口锅里煮，他的良心喃喃地对他说：“你的所有痛苦都是我引起的。”伊壁鸠鲁说：“坏人无处藏身，因为他们躲在哪儿都不安宁，良心会暴露他们。”
良心可使我们恐惧，也可使我们坚定和自信。一个人能在自己的人生道路上经过许多险阻而步伐始终不乱，就是因为对自己的意图深有了解，自己的计划光明正大。
奥维德说：人的内心充满恐惧还是希望，全凭良心的判断。
这类例子成千上万，只需举出同一个人物的三个例子。
西庇阿有一次在罗马人民面前被指控犯了一桩大罪，他不但不要求宽恕或向法官求情，而且还对他们说：“好哇，你们还不是靠了我才有权利审判每个人，如今竟要起我的脑袋来了。”
又有一次，人民法庭对他起诉，他绝不声辩，只是侃侃而谈：“来吧，我的公民们，去向神祗拜谢，也是在今天这样的日子，让我战胜了迦太基人。”说罢，他大踏步向神庙走去，只见全体人跟在他后面，其中还有他的起诉人。
