二佛學詞
佛學詞主要是指源於佛教經文中的詞語，由於其口語性強，並且蘊含了豐富的佛教文化內涵，理學家在強調道德修持、學業修養等時，常將其文化理念與佛道文化參互比較，有時甚至借用佛學語詞探討學問義理。《朱子語類》中的佛學詞彙內容廣泛，主要包括四個方面的內容：①基本概念。如禪牀、禪寺、浮屠、衣缽、符咒、法門、根器、乾屎橛、化生、火化、寂滅、接人、機鋒、六窗、輪回、六根、六塵、六識、四大、十二緣生、麻三斤、弄精神、弄精魂、龕燈、話頭、實相、沙界、瞿曇、三生十六劫、三身、偷生奪陰、奪胎出世、微塵、法界、鐵輪、心印、定慧、揚眉瞬目、禪和、禪和子、住持、苦海無邊、回頭是岸、報應、因果報應、白骨觀、禪機、啐啄同時、奪胎等。②修持方法。如：參禪、頓悟、函蓋乾坤、隨波逐流、截斷眾流、見性、識心見性、入定、十八戒、四不遷、修行、圓明、須是一棒一條痕、一摑一掌血、棒喝、使棒使喝、一棒一喝、一喝一棒、勇猛精進、清淨、坐禪、轉經、做功德、坐化等。③佛學教義。如：《華嚴合論》、《四十二章經》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《北斗經》、《丹經》、《度人經》等。④佛教人物。如遠法師、支道林、肇法師、雪峰開山和尚等等。本部分選取《朱子語類》文本中13個佛學詞進行考釋。
【承當】
受承機緣，領悟道法。1見：
禪家便是如此，其為說曰：“立地便要你究得，恁地便要你究得。”他所以撐眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承當識認取，所以謂之禪機。僩。（卷35，頁936-937）
除《朱子語類》外，此詞此義在宋文獻中多見，如王安石《訴衷情五首》之四：“臨濟處，德山行，果承當。自時降在，一切天魔，掃地焚香。”又《古尊宿語錄》卷二七：“少室無言語，曹溪有消息。可憐門大開，而人不能入。蒼龍得雲雨，猛虎生羽翼。但解自承當，何勞問知識。”又金劉祁《 歸潛志》：“八萬四千，清涼道揚。屏山說破，誰取承當。”
按：《說文·手部》：“承，受也。”《字彙·田部》：“當，承也。”“承當”作為佛教用語時，謂“受承機緣，領悟道法”。“承當”此義早見於《祖堂集》，如《祖堂集》卷四《藥山》：“師曰：‘汝從看經得，從人請益得？’對曰：‘不從看經得，亦不從人請益得。’師曰：‘大有人不看經亦不從人請益。為什摩不得？’對曰：‘不道他無，自是不肯承當。’”又卷八：“師曰：‘向上本來無一色。’云：‘只如一色，還是宗門中意旨不？’師云：‘不是。’僧云：‘既不是，為什摩人說？’云：‘我只為宗門中無人承當，所以為這個人說。’”《宋語言詞典》釋“承當”為“禪家稱承領機緣、契悟道法為承當”，甚確；以《法演語錄》、《五燈會元》、《朱子語類》為引例，書證稍晚。
【滴水滴凍】見吳汝均《佛教思想大辭典》“滴水滴凍”：水一滴一滴地落下來，其周圍馬上變得冰凍。譬喻精進修行，無有間斷。臺灣：商務印書館，2002年版，第499頁。
本指水滴落下來，其周圍馬上變得冰凍。亦謂修道人不因天氣的惡劣而改變修行，以喻做事堅持不懈。3見：
曰：“世上那解免得全不沾濕！如先所說，是不安於義理之慮。若安於義理之慮，但見義理之當為，便恁滴水滴凍做去，都無後來許多事。”道夫。（卷17，頁385）
好仁底較強些子，然好仁而未至，却不及那惡不仁之切底。蓋惡不仁底真是壁立千仞，滴水滴凍，做得事成！僩。（卷26，頁652-653）
又曰：“皇，君也；極，標準也。皇極之君，常滴水滴凍，無一些不善。人却不齊，故曰‘不協於極，不罹於咎’。”節。（卷79，頁2041）
此詞此義在宋代詩文中屢見，如宋黃庭堅《山谷别集》卷七《乞冬炭疏》 ：“道人家風，滴水滴凍。坐則蘆穿膝，立則雪齊腰。”又宋王洋《東牟集》卷五《和秀實别寄二篇》：“氣血扶輿夢幻身，用多補少不調勻。如今滴水滴凍客，便是貪花貪酒人。”又宋李綱《梁谿集》卷二八《六言頌六首贈安國覺老》：“本來滴水滴凍，豈礙徹風徹顛。欲問東西祖意，莫嫌喫飯參禪。”
按：文例中“滴水滴凍”，本指修道人不因天氣的惡劣而改變修行，喻做事堅持不懈。又，“滴水滴凍”一詞早見於唐五代文獻，如《祖堂集》卷八《本仁》：“師云：‘直饒道者滴水滴凍，亦不干他事。’對曰：‘滴水冰生，事不相涉。’”《佛教思想大辞典》以《景德傳燈錄》為首例，稍晚。
【奪胎出世】
禪家謂人的生死皆是乾道變化的結果，若能守定神識，不令散失，就可以脫去輪回，從而進入腹胎，逐走真身，而獲得再生。1見：
“奪胎出世”之說有之。釋道專專此心，故神。道出神，故能奪胎；釋定，故死而能出世。釋定，故能入定；道定，故能成丹。揚。（卷126，頁3013）
按：關於“奪胎出世”一說，明胡居仁《居業錄》卷七《老佛》：“朱子言于天理大本處，見得些分數者，葢人之生都是乾道變化，各正性命處來。人之神識是保合太和裡面底事，他在此處窺見些子，遂守定此物，不令亡失，則可以脫輪迴，再去奪胎出世。遂言他别有一箇真身，父母所生者，祇是幻身，故不孝父母。殊不知乾道變化，已在父母身上，故氣盛則生子，氣衰則子繼，生生不窮，故此身此理，皆是父母所傳。若由你這箇真身再去出世，則乾道變化箇甚！”
又，亦可作“偷生奪陰”之說，如《朱子語類 》卷一二六夔孫錄：“問禪家言性‘傾此於彼’之說。曰：‘此只是“偷生奪陰”之說耳。禪家言偷生奪陰，謂人懷胎，自有個神識在裏了，我却撞入裏面，去逐了他，我却受他血陰。”
【幻語】
虛幻不實之語。1見：
若曰“旁月日，扶宇宙，揮斥八極，神氣不變”者，是乃莊生之荒唐；其曰“光明寂照，無所不通，不動道場，遍周沙界”者，則又瞿曇之幻語，老子則初曷嘗有是哉！僩。（卷125，頁2986）
另如朱熹《感興》詩之二：“誰言混沌死，幻語驚盲聾。”又宋胡宏《知言》卷一：“名為識心見性，洞然四達而實不能一貫。展轉淫遁，莫可致詰。世之君子信其幻語而惑之，孰若即吾身世而察之乎？”又元何中《知非堂稿》卷四《塞野縱目》詩：“競為幻語欲幻人，敢向人前辨醒醉。”又明程通《貞白遺稿》卷五《和紫虛丹房》之十二：“莫言幻語驚盲聵，信有先天造化機。”
按：“幻”謂“虛幻不實”，《篇海類編·通用類·么部》：“幻，虛幻。”如《金剛經·應化非真分》：“一切有爲法，如夢幻泡影。”以上文例中“幻語”，謂佛門所言的虛幻不實之語。又如朱熹《晦庵集》卷八一《書麻衣心易後》：“所謂‘由破體煉之，乃成全體’，則爐火之末技。所謂‘人間萬事，悉是假合’，又佛者之幻語耳。”
【空空寂寂】
謂事物處於不生不滅的狀態。1見：
仁甫問：“釋氏之學，何以說為‘高過於大學而無用？’”曰：“吾儒更著讀書，逐一就事物上理會道理。他便都掃了這箇，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是無用。”賀孫。（卷14，頁260）
此詞此義宋及以後文獻中有見，如《圓悟佛果禪師語錄》卷一二：“若祇在杳杳冥冥墮在空空寂寂處，豈有如是奇特，所以古人于生處見大奇特。”又《大慧普覺禪師書》卷二九《宋徑山能仁禪院住持嗣法·答李郎中》：“甚者至於發狂不勒字數，胡言漢語，指東畫西。下下者以默照無言空空寂寂，在鬼窟裏著到，求究竟安樂。”又明來知徳《周易集註》卷六：“將道理通講空了，乃禪學也。吾儒聖人之學，進徳修業盡其理之當然，窮通得喪聴其天之自然，修身俟命，此正所謂無妄也。豈一點道理不進，空空寂寂謂之無妄哉！”
按：“空空寂寂”乃“空寂”一詞的重疊式構詞，謂事物處於不生不滅的狀態。又，“空空寂寂”亦可代指佛門，佛法，如元劉因《四書集義精要》卷一《章句序》：“吾儒必讀書，逐一就事物上窮理。彼乃一切掃去，而空空寂寂然，乃謂事已了，若將些子事付之，便都沒奈何。”其中，“空空寂寂”謂佛法。
【空生空死】
把生死看得空幻不實。1見：
若盡得這道理，方成箇人，方可以柱天踏地，方不負此生。若不盡得此理，只是空生空死，空具許多形骸，空受許多道理，空喫了世間人飯！（卷130，頁3117）
按：“空”乃佛家語，《維摩詰經·請法言品》：“又問，‘何以為空？’答曰：‘空於空。’”文例中“空生空死”與上句“方成箇人，方可以柱天踏地，方不負此生”語義相對，義即“將生死看得虛幻不實”。此詞此義早見於六朝文獻，如吳康居國沙門康僧會《六度集經》卷三《佛說四姓經》：“後有少財，世人空稱，以為巨億，內懼劫奪，衣常葌薄，食未嘗甘，亦為空生空死。”後泛見於佛教文獻，如唐釋道世《法苑珠林》卷八一《畜生部》：“衆生受身，空生空死，未曾為法。我今欲為一切衆生，作大橋梁，令法久住，供養法師。”丁福保《佛學大辞典》释“空生空死”為“享空生而空死也。與醉生梦死同”，丁福保《佛学大辞典》，北京：文物出版社，第41頁。讓人費解。
【立脫】
猶“立化”，謂神識脫離肉身而滅。2見：
釋氏之學，務使神輕去其幹，以為坐亡立脫之備；其魄之未盡化者，則流為膏液，散為珠琲，以驚動世俗之耳目，非老子“專氣致柔”之謂也。僩。（卷126，頁3032）
問：“近世王日休立化，如何？”曰：“此人極不好，貪污異常。”曰：“既如此，何故立脫？”曰：“他平日坐必向西，心在於此，遂想而得。此乃佛氏最以為下者。”可學。（卷126，頁3037）
此詞此義屢見於宋文獻，如宋釋普濟《五燈會元》卷一三《洞山价禪師法嗣》：“師曰：‘如何是紙衣下用？’者近前應諾，便立脫。師曰：‘汝秖解恁麽去，何不解恁麽來？’者忽開眼，問曰：‘一靈真性，不假胞胎時如何？’”又宋陳淵《默堂集》卷一六《與廖用中中丞》：“正叔先生臨去，如此佛之徒，至於坐亡立脫，亦以無怛化而已。”又宋龔昱《樂菴語錄》卷一：“自程氏沒而諸弟子得其傳者，類有見於死生之大節，而不能無坐忘立脫之偏。”
按：參之《朱子語類》上下文語境，文例上“立脫”與“坐亡”相對而言，“坐亡”謂“坐化”，義即修道之人端坐而死，如白居易《渭村退》詩：“息亂歸禪定，存神入坐亡。”“立脫”即“立化”，指修道之人達到一定境界後，能讓神識脫離，肉身以滅。文例下“立脫”與“立化”為表達時為避免上下文重複而進行的同義替換。“立脫”一詞用於修行佛法之人，如宋真德秀《西山讀書記》卷一五《道》：“是以為吾之說者，行法俟命而不求知死，為彼之說者，坐忘立脫，變見萬端，而卒無補於世敎之萬分也。”又宋鮑雲龍《天原發微》卷五下《鬼神》：“魯《論》獨載曾子寝疾時事為詳，不過教學者以保身謹理而已，豈效浮屠不察於理，而以坐亡立脫為奇哉？”
【流注想】
謂不知不覺中產生的欲念，就好像水的流動而人力無法主宰。7見，例如：
又曰：“又有所謂‘流注想’，他最怕這箇。所以溈山禪師云：‘某參禪幾年了，至今不曾斷得這流注想。’此即荀子所謂‘偷則自行’之心也。”僩。（卷16，頁338）
往往是才有這箇軀殼了，便自私了，佛氏所謂流注想者是也。所謂流注者，便是不知不覺，流射做那裏去。但其端甚微，直是要省察！時舉。（卷21，頁484）
這是說那微茫間有些箇意思斷未得，釋氏所謂“流注想”，荀子所謂“偷則自行”，便是這意思。照管不著，便走將去那裏去。淵。（卷72，頁1837-1838）
按：“流注”謂水的流動，此處喻外在欲念的產生。從以上文例看，“流注”便如卷二一時舉所錄，“所謂流注者，便是不知不覺，流射做那裏去。”參同卷宇錄，“釋氏所謂流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，這處須用省察。”朱熹在講學中還將“流注想”與荀子所謂“偷則自行”相類而說。其中，“偷則自行”，宋真德秀《西山讀書記》卷三《心》：“愚按：偷則自行，謂我無以主宰而聽命於動也。”李敏辭釋為“佛學名詞，類似于今之所謂‘意識流’”，見李敏辭博士論文《〈朱子語類〉的文獻學研究》，第106頁。較為貼切。
