但是，历来也有不同的看法，并且分歧就在这个“幼艾”上。《山带阁注楚辞》曰：“幼艾，犹言老少，以喻良民也。”楚辞的其他篇章，还有把艾解释为恶草的。所以，以这种解释来看，少司命不仅仅是儿童守护神，她的法力似乎更大，她可以上天扫除彗星，成为民众的首领。黄震云在《楚辞通论》中，论证少司命是一位“礼正之官”，亦是有道理的。
但这首辞最吸引人的，无疑是中间一段有关于爱情的描写。一般认为这是人神爱恋，是祭祀者对少司命的爱恋。马茂元《楚辞选注》认为这段是“骈枝”，也是一家之言。
东君
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑［1］。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明［2］。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇［3］。
长太息兮将上，心仾徊兮顾怀［4］。
羌声色兮娱人，观者儋兮忘归。
瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴［5］。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱［6］。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞［7］。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼［8］。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆［9］。
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行［10］。
【注释】
［1］暾（tūn）：太阳初升时光明、温暖之貌。吾：日神自称。槛：窗下或长廊旁的栏杆。
［2］安驱：安然驶进。皎皎：明亮貌。
［3］龙辀（zhōu）：龙车；辀，古代的独辕车。雷：车行的响声。委蛇：曲折盘旋，此处指旌旗飘动貌。
［4］仾（dī）徊：同“低徊”，洪兴祖《楚辞补注》作“低徊”，迟疑不进之貌。
［5］（ɡēnɡ）：同“”，紧急，此谓急促地弹奏。交鼓：对着击鼓。箫钟：箫声、钟声合鸣。瑶簴（jù）：以美玉为饰的钟簴，簴指悬钟磬等乐器的木架。
［6］篪（chí）：古代竹制乐器，单管横吹。灵保：犹“灵神”，指扮日神的灵巫。姱：美好。
［7］翾（xuān）：鸟轻轻飞翔貌，此处形容舞姿。翠曾：翠鸟举翅，也是形容舞姿。展诗：陈诗，唱诗。会舞：合舞。
［8］长矢：指弧矢星，又称天弓，由九颗星组成弓箭形，箭头常指向天狼星。天狼：星宿名，传说天狼星主侵掠，是恶星。弧矢星主备盗贼，是吉星。
［9］弧：木弓。反：回身。沦降：太阳西沉。援：引，拿起。北斗：星宿七星。酌：斟酒。桂浆：桂花酿制的酒。
［10］撰（zhuàn）：持、握。辔：马缰绳。驰翔：飞驰。杳：幽暗，深远。冥冥：昏黑。
【段意】
东君，一般被认为是日神，那么本篇的歌辞就是日神亦即太阳神的祭歌。东君为日神的说法，始于王逸，后人一般袭用这个说法。
从篇章来看，开篇和结尾的描写，是对日神的想象刻画，中间部分是描写人间的祭祀活动。太阳从东方扶桑树出发，驾着神车，而此时便是人间白昼的开始。在行车的时候，他看见了人间对他的祭祀：钟鸣鼓瑟，唱诗跳舞，一派隆重热闹的景象。于是日神为人类消除灾难，带来光明，他射天狼，高驰翔，从西方落下，期待明日从东方的升起。
马茂元《楚辞选注》认为，这一段中间部分祭祀的描写，是“《九歌》中除了《东皇太一》而外，关于祭祀场面的描写最热闹的就属这篇”。这足以知道，太阳神对人类的影响多么大。
但是，今天的学术界也有不同看法。黄震云《楚辞通论》认为，东君指的是春神，也可以作为一说。
河伯
与女游兮九河，冲风起兮水横波［1］。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭［2］。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀［3］。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫［4］，
灵何为兮水中［5］。
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚［6］，
流澌纷兮将来下［7］。
子交手兮东行，送美人兮南浦［8］。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予［9］。
【注释】
［1］女：通“汝”。九河：黄河的总名，相传大禹治黄河时，为黄河疏通了九条支流。冲风：暴风。
［2］水车：河伯乘的车。荷盖：荷叶作车盖。骖：古代车辕外侧的马。螭：蛟龙。
［3］极浦：遥远的水滨。寤怀：寤寐怀思，一说寤当为顾，眷顾之意。
［4］鱼鳞屋：以鱼鳞为屋。龙堂：以龙鳞为堂。紫贝阙：以紫贝为宫阙。珠：原作“朱”，据洪兴祖《楚辞补注》改。
［5］灵：指河伯。
［6］白鼋：白色的大鳖。文鱼：彩色的鲤鱼。
［7］流澌：流水。
［8］子：指河伯。美人：屈原自称。南浦：南方的水边。
［9］鳞鳞：鳞次栉比之貌。媵（yìnɡ）：原指陪嫁的女子，这里指伴随。
【段意】
本篇是记载屈原与河伯交往的辞章。按照王逸《楚辞章句》的理解，本篇体现了河伯与屈原的交接，但歌中没有任何祭祀河伯之词，而更像一段恋曲。《汉书·地理志》曰“楚人信巫鬼，好淫祀”，所以，楚国一直有以情歌作为娱神的祭祀传统。
河伯本指黄河之神，不过，河伯的名字，是战国时期才有的，且黄河不在楚国，所以从祭祀的角度看，这里祭祀的是一位河神。究竟是哪一位河神？有的看法认为，这里的河神是楚国境内的某一条河流的神，称呼其为河伯是当时普遍的风气。黄震云在《楚辞通论》中，认为诗中提到了昆仑山，因此，辞描述的是昆仑和黄河交接的地方，亦即黄河的源头，那么，河伯仍然是黄河之神。
这首祭歌是情歌，围绕这个“情”字，一直有两种较有代表性的说法：郭沫若《屈原研究》认为这是洛神和河伯的恋曲，一是因为洛水在黄河南面，不是远离楚国的其他水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃与后羿相恋，又有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。而游国恩《楚辞概论》认为这体现了当时“河伯娶妻”的风俗，是一种人神恋。
抛下这些神话的背景，无疑，这是一首缠绵优美的情诗：我和你依偎在白色大鼋上，彩色的锦鲤跟随着我们，
我们一起在河水的小岛旁游玩，漫漫的河水奔流而下……
山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝［1］。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕［2］。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗［3］。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思［4］。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来［5］。
表独立兮山之上，云容容兮而在下［6］。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨［7］。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予［8］。
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓［9］。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏［10］，
君思我兮然疑作［11］。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣［12］。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
【注释】
［1］若有人：指山鬼活跃在山间。被：通“披”。女萝：松萝。
［2］睇：微微斜视，流盼。子慕予：子指山鬼，予指主祭者。蒋骥《山带阁注楚辞》：“子亦指山鬼。言鬼以悦人之故而善其窈窕之容也，篇中凡言余我者，皆祭者自谓。”
［3］赤豹：赤色有斑纹的豹子。文狸：皮毛有花纹的野狸。结：编织。
［4］石兰：山兰。遗：赠予。
［5］篁：竹丛。后来：迟来。
［6］表：特出的。容容：溶溶，指云海的苍茫景象。
［7］雨：下雨。
［8］留：挽留。华予：使我美丽。
［9］三秀：灵芝。於山：巫山，“於”通“巫”。
［10］山中人：山鬼自称。
［11］然疑：肯定和怀疑，偏义复词，此处解为怀疑、疑问。作：生。
［12］填填：雷声。狖（yòu）：猿猴。
【段意】
《山鬼》是一位女子纯粹的情感独白。
虽然是祭祀山鬼的祭歌，但叙述了一位多情的女山鬼，她在山中采灵芝并思念她的恋人，郭沫若根据“於”字古音读“巫”，推断此山即巫山，认为山鬼即为巫山神女。根据《高唐赋》的描写，巫山神女便是著名的瑶姬，旦为朝云、暮为行雨的便是她。而这个传说，亦是楚地流传甚广的一则神话，所以，山鬼便是巫山神女，这个推测大体可以成立。
如同其他的祭歌，这首辞同样铺陈了很多山鬼的描述。然而，本篇几乎看不出祭祀的痕迹。我们能感受到的，是一位女子百转千回的爱恋。或者说，把它看作一首情诗更妥帖一些。
值得注意的是，这里描写的女子是决然不同于中原女子的，亦不是贵族女子、山中女子的形象。她的装束、坐骑亦与众不同：我骑着美丽的花豹，跟从我的是花狸。
辛夷木制成的车呵，结一丛桂枝作旗。豹、狸等都是山林中的猛兽，却心甘情愿追随她，可知她该是一位带着野性气息的女子。她终日居住在山林中，又有着城市女子没有的淳朴。她期待的恋人，却迟迟不来。女子的心理也在变化，因为“岁既晏兮孰华予”，她也担心自己空守寂寞，红颜老去。马茂元《楚辞选注》认为“君思我兮不得闲”、“君思我兮然疑作”、“思公子兮徒离忧”这三句“标志着心理变化的三个过程”，的确很有道理。
