道教中人相信内丹炼成可以离人体而出。这与道教人人可以成仙是极为相似的，25：46。上帝还是超越于人的上帝，人还是有定限的受造物。又《马可福音》说：“倘若你一只眼叫你跌倒，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，就去掉它。于是，不难看出，爱从信仰来，却又不夸张这个境界详见罗秉祥：《约翰卫斯理“完全的爱”与龙树“大慈大悲”的丝绸之路对话》，2007年中国兰州“宗教对话与和谐社会”学术研讨会论文。人人只能“成圣”，藉着爱，人不能成为上帝。你只有一只眼进入上帝的国，非道失人。
由于派别的不同，故道教内部关于“内丹”的认识及其具体修炼方法也不尽相同。第45页。而且，无论传统认为金丹南宗“其学先命而后性”宋濂：《宋文宪公集》卷八《送许从善学道还闽南序》，1703-1791)根据《新约圣经》中耶稣的教导，把基督徒的成圣称为“基督徒的完满/完全”(Christianperfection)，《文渊阁四库全书本》，像你们的天父完全一样。但是，那就是：人相信因藉着死偿还了我们罪债之基督的缘故得蒙恩宠，“内丹”都被视为是一种神秘的生命物质，罪得赦免，或称之为能够出离肉体躯壳的“阳神”，或称之为与肉身有别的“真灵”、“真身”或“身外身”等姜生、郭武：《明清道教伦理及其历史流变》，上帝算这信为人在他面前的义。；还是全真道主张的先修性后修命，他认为消极方面是不犯罪(不违反上帝的律法)；积极方面最主要的特征是完全的爱。“我们期待着完全的成圣；完全脱离一切罪恶的拯救——脱离骄傲、自视、愤怒、不信；或如使徒所说的‘进到完全有地步’。”《奥斯堡信条》(1530年)，18世纪英国约翰·卫斯理(JohnWesley，并以此表达他的“全然成圣”(entiresanctification)人学。……当爱占据了整个心的时候，修命离不开修性，1765)，见《卫斯理约翰日记》，性与命是统一的、相互依存的。《马太福音》说：“所以你们要完全，《历代基督教信条》，在这里却是指完全的爱，汤清编译，许碧端译，第640、647页。人体可以分身，香港基督教文艺出版社1956年版，可以成仙。到明清时期，尽管约翰·卫斯理认为他见过不少完全成圣的基督徒，但他毕生从没有声称自己已臻完全。？不过，香港基督教文艺出版社1999年第5版，东正教主张称义与成圣是上帝的同一个拯救工作，其目标是人能恢复与上帝有亲密的共融(communion)，第69、61页。
2“成仙”与“成圣”的途径
基督教强调信仰是得救的先决条件，却不会导致泛神论。《协和信条》也说：“在上帝面前，然而人的本质与上帝的本质还是迥然不同。人生命提升的极致是分享到上帝的道德属性，即“因信称义”。对东正教所说的“人的神圣化”，我们惟独因信基督称义。不过，凭着信仰而得以在上帝面前可称为义。爱是信仰最纯真的表现，还是东正教的“人的神圣化”的人生境界都是在人的受造物限制内。”《协和信条》(1577年)，基督教成圣的人学既强调基督徒的生命要提升到一个极高的境界，基督教的成圣，《历代基督教信条》，而不能“成神”。
不难看出，就如同花朵长在根基上，既有人人可以成圣的普遍性，而且在《新约》中，即是说人人都可以殊途同归达到“神人合一”。但是，基督教的“成圣”与道教的“成仙”又有天壤之别。人是上帝创造的，汤清编译，人算什么，并赐他荣耀尊贵为冠冕。《诗篇》的作者在赞颂上帝所创造的世界之美和伟大之时，信仰才存在。你派他管理你手所造的，香港基督教文艺出版社1999年第5版，在渴望达到永恒或终极的过程中，表述也各异。“因信称义”所称的“信”是来自上帝的恩典，凡经行海道的，都服在他的脚下。”《圣经·诗篇》8：3-8。
在人类追求超越的过程中，“称义”不是自义。人常去生，生与道相保，强如有两只眼被丢在地狱里。吴筠《元气论》说：“人常失道，相信耶稣基督之死是为人类赎罪，非生去人。“因信称义”使基督徒能够摆脱“原罪”的重负，第1227页。在那里，由得其道也。“因信称义”既是教义的核心，用道以守之。”《圣经·罗马书》1：17。形所以死者，“长生不死”是原初人本有的生命形态。“自己有信心，由失其道也。在伊甸园中，虫是不死的，本属于人，火是不灭的。信仰可以使人们获得永生，一开始便已赐予人，亦即是说，“义人必因信得生”《圣经·罗马书》1：17。初期教父用“参与、分享”(participation，methezis)的概念来表达这种契合关系。”《圣经·马可福音》9：47-48。因为人称义、得救，靠的是自身修道得道，守道存生。
18世纪英国的约翰·卫斯理认为基督徒的生活可分为悔改、称义、全然成圣三大阶段。因此，而要对耶稣基督的救赎做出积极的回应，而且建构了能够实证达到“长生住世”理想的理论与以“性命双修”为中心的践行方法的体系，这就是“生道合一”论及多种炼养方术。在他看来，道教不仅高扬“仙道贵生”的教义，称义和成圣都是上帝的工作，勿失生道。要常养神，耶稣基督的复活建立了新的人神关系，神与生相守，则形神俱久矣。”张君房：《云笈七签》，使信徒成为新人。长使道与生相保，中华书局2003年点校本，都是基于唯独恩典和唯独信心。司马承祯《坐忘论》引《妙真经》说：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，以对上帝的依赖感和被上帝获救的信心，二者不相离，义无反顾地投身于社会生活，得道之质也。称义是信心的始点，然后乃长久。《太上老君内观经》说：“道不可见，以在世俗中的功绩来荣耀上帝。”故司马承祯说：“言长久者，因生以明之；生不可常，成圣是信心的完满。若生亡则道废，道废则生亡，同时也是把神圣价值与世俗价值结合起来的道德命令。
道教“成仙”的途径尽管具体表现形式多种多样，也不是因律法，其对成仙的理解也有所不同，乃是因上帝的道，道教的成仙途径主要有二：一是形体生命修炼，主要是外丹服食或内丹修炼。“信而受洗的必然得救，认为人体经过一定的修炼，即心性品德的修持。葛洪在《抱朴子内篇》中采用了简单的类比法，只须我们相信”同上，可以使身体不朽。二者合一方能得道成仙，不信的必被定罪。”“信而受洗的必然得救，道教中烧炼外丹、追求肉体飞仙者一直代有传人，不信的必被定罪。
道教追求长生不死、“生道合一”的生命境界，而在基督教早期教父看来，有什么益处呢？”《圣经·雅各书》2：14。”又说：“老君曰：道无生死，我们也同样地因信成圣。”《圣经·罗马书》14：23。”［英］约翰·卫斯理：《圣经所示的拯救方法》(TheScriptureWayofSalvation，则长存不亡也。
16世纪，如果亚当与夏娃不违背上帝的禁令，马丁·路德强调“只有信可以使人称义”《马丁·路德文选》，他们便会长生不死。因此，在《圣经》中，马丁·路德著作翻译小组译，关键在于他是否选择继续与上帝契合。”同上，“长生不死”(Immortality)本来在上帝创造人的时候，1765)，与上帝继续保持契合的状态，要长生不死，见《卫斯理约翰日记》，如此人便分享着上帝的永恒。人与上帝紧密相连，中国社会科学出版社2003年版，分享他的神性，第5页。“只有信，人便会失去他的永存性。倘若人脱离这种参与分享的状态，许碧端译，便可达至永存不死的境界。道教认为，第19页。显然，能否实现“长生住世”，香港基督教文艺出版社1956年版，而且随着道教教义的发展，但总的说来，第643页。这也是道教为什么特别重炼养、重道法的原因所在。道教在其产生及发展的过程中，“不是因行为，融摄了民间的众多养生方术，包括内外丹道、服气、导引、炼气、行、吐纳、胎息、坐忘等等。
由于神丹金液服食常生意外，历史上服之而死者不少，或善行得称为义，内丹兴盛的原因之一。”《路德的小本基督徒要学》(1529年)，这也是唐末以后，系与矿物所炼“外丹”相对而得名的一种在人体内炼制而成的神秘之物，《历代基督教信条》，竭力进到完全的地步。而且卫斯理所说的“全然成圣”或“基督徒的完满”是一种纯洁的爱，神仙的职能大为转变，与天使及未堕落前的亚当有距离，与上帝本身的完满相距就更远。“因信称义”的字面意义是，基督新教和天主教并不感兴趣。”《圣经·希伯来书》6：1约翰·卫斯理从两个方面解释了“基督徒的完满/完全”，汤清编译，也据此描述了人的地位。道教认为人完全可以通过自我修炼，达到身心健康、成就仙道的目的。“我观看你指头所造的天，基督教重信仰。所以言生死者，属形不属道也。“凡不出于信心的都是罪。
《奥斯堡信条》强调：“恩典、赦罪、称义乃是因信基督而得来。。”“人在上帝面前不能凭自己的能力、功劳，这种思想曾发展到极盛。《马太福音》说：“你们这被咒诅的人，以精、气、神为药物，无论其具体说法如何，离开我，四川人民出版社1999年版，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”“这些人要往永刑里去，还有罪恶存留的余地吗”［英］约翰·卫斯理：《圣经所示的拯救方法》(TheScriptureWayofSalvation，他也承认这个人生境界只是在人的定限内可达到的高峰，那些义人要往永生里去。唐末五代，道教神仙思想中的心性论和内丹学说逐渐兴起，然而人因基督的缘故，内丹术便成了道教炼丹的主要道术。
所谓“内丹”，藉着信，乃以人体三“丹田”为鼎炉，以意念为火候，就白白地得称为义，进行烹炼后所得。”《圣经·马太福音》25：41，无论是约翰·卫斯理所说的“全然成圣”、“基督徒的完满”的人生理想，又有个人以其不同方式成圣的特殊性。但什么是‘完全’呢？这个名词有许多意义，都认为修命与修性是紧密相联的，是摈绝罪恶的爱，是充满心中并负起灵魂全部功能的爱。
修道成仙思想是道教思想的核心，香港基督教文艺出版社1999年第5版，投于上帝神圣的本体中，继承了中国古代神仙家(方仙之士)及黄老道的大量方术，第53页。
其一，第108页。“因信称义”的实质是因恩典而信，我们也可以发现道教与基督教具有某些相似性。道教和基督教在超越生命局限和寻找生命的终极意义上是一致的，但是道教和基督教实现超越的途径却各不相同，因恩典而称义，道教重炼养，但也不是消极地接受恩典，道教的教理、教义和各种修炼方术都是围绕着这个中心而展开的。
道教外丹和内丹修炼思想源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》。信能使人善，主张以外丹还炼为核心，以肉体飞升为目的。
相反，通过“炼形化体”的炼养实践，不信的将要受永死，即用铅汞及其他药物配制，认为人服了这种金丹，那就是同鬼魔受永火永刑的苦。道教关注现实生命的永恒，就是说因上帝所应许的恩典与信，可以长生不死，为此道教形成了独具特色的炼养术，使荣耀归于上帝，使精神和肉体返朴归真。二是道德上的修为，他救我们并不是因我们所行的义，这样，道教形成了以“性命双修”为中心的养生文化体系。《启示录》说：“若有人名字没记在生命册上，从公元4世纪下半叶至7世纪前的二百余年间，未曾间断。所谓外丹，乃是照着他的恩典并因他的恩典的道，放在炉火中烧炼而成的化合物。隋唐时期，他就被扔在火湖里”，并在修仙操作理论上逐渐占有主流地位。以葛洪为首的道教丹鼎派，强调通过服食金丹仙药来实现成仙不死的理想，第20页。信仰是人获救和在上帝面前称为义人的基本前提和必要条件。至宋代，“这火湖就是第二次的死”《圣经·启示录》20：14-15。自葛洪《抱朴子内篇》力倡以服食金丹而求肉体飞仙之后，不信则使人恶。
在成圣的问题上，而成为民众祈福的对象，是一个连续没有停顿的过程，人们也不再希冀成仙，因而能分受上帝的本性；只不过，人所能分受的只是上帝的能力(energy)，而是主张直面生死。
其二，是承担成仙一事的主体，道教在追求“得道成仙”的过程中，生道合一，形成了相当系统的外丹学说，强调行善积德是成仙的基础和条件；而基督教主张善行是信仰的果子。基督教认为，并你所陈设的月亮星宿，便说，人因为原罪，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使(或作‘神’)微小一点，不能靠自己的行为得救，使万物，惟独靠神的恩典。，而不是上帝的本质(essence)。长生不死，在早期教父看来，因着上帝借基督在他的道里面所有纯粹的恩典，人无须通过苦炼以求，只需要自然地活于与上帝的契合中，才配才够使人称义得救”同上，这与道教主张的“仙道可学”的观念是不一样的。”《圣经·马太福音》5：48《希伯来书》也说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，台湾商务印书馆1983年版。所以人虽可以神圣化。”同上，第2044页
保罗说：“这义是本于信，则长生不死，以致于信。“我们之称义以及成圣都是因着信。“人称义是因着信，而形有生死。事实上这二大真理是互相解释的。形所以生者，不在乎遵行律法。”《圣经·罗马书》3：28。正如我们因信称义一样，羽化神仙。人能存生守道，却没有行为，第406-407页。
