（第一节）数词篇
1.一(One)“一”在《百词表》中居11位。
一：《尔雅·释诂上》：“一，数之始也。”《太平御览》卷七百五十引《风俗通》：“夫数一为特、侯、隻。”“一”数词，表示人、事物或行为的数量。在《后汉书》中“一”大多作定语，也作状语、谓语和宾语。“一”作定语时，可以表示数目，如例(1)；也可不表具体数目，而是“全体、整个”的意思，如例(2)。
(1) 初，武母产武而并产一蛇，送之林中。(《窦何列传》)
(2) 时上邽令皇甫祯有臧罪，玄收考髡笞，死于冀市，一境皆震。(《李陈庞陈桥列传》)
“一”可以跟其它数词组合在一起使用。
(3) 固所著章、表、奏、议、教令、对策、记、铭，凡十一篇。(《李杜列传》)
(4) 安帝即位，以定策封龙乡侯，食邑千一百户。(《邓张徐张胡列传》)
例(3)“一”跟数词“十”连用，“一”表示个位数，例(4)“一”表示百位数。“一”还可以和量词一起组成数量结构，作定语。
(5)辛未，白气如一匹练，冲北斗第四星。(《天文志》)
《后汉书》中“一”作定语时有3例用于谓词性成分前，这时该谓词性成分表示指称意义，即谓词性成分表示体词性成分的意义，“一”仍作定语。
(6) 报书云：“如此，仆亦无一可邪？”(《朱乐何列传》)
(7) 旦则号泣行，夜则悲吟坐，欲死不能得，欲生无一可。(《列女传》)
(8) 愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。(《郎襄楷列传》)
例(6)“可”表示可肯定的地方，例(7)“可”表示可行的方法，例(8)“不合”表示不合的名行。
“一”可作状语，表示动作行为的数量。
(9) 上今使诸将屯黾池要其东，而异击其西，一举取之，此万成计也。(《冯岑贾列传》)
“一”可用作谓语。下例(10)作谓语表判断，例(11)表示“同一”的意思，例(12)为使动用法，使成为同一。
(10)其众虽多，不能为害。一也。(《郑孔荀列传》)
(11) 管视好偏，群言难一。(《王充王符仲长统列传》)
(12) 进赴之宜，权时之策，将军一之，出郊之事，不复内御。(《张法滕冯度杨列传》)
“一”还可以用于动词或介词后作宾语，《后汉书》中“一”作宾语用例极少。
(13) 昔在圣帝，舞四夷之乐；今之所上，庶备其一。(《南蛮西南夷列传》)
(14) 以一奉百，孰能供之！(《王充王符仲长统列传》)
上述均为“一”是基数词的例子，在《后汉书》中“一”也可作序数词，多用于表示顺序的“十一月”、“十一年”，或是用来罗列事物，例如：
(15) 十一月，有星孛于张。(《光武帝纪》)
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建武六年日食，衍上书陈八事：其一曰显文德，二曰褒武烈，三曰修旧功，四曰招俊杰，五曰明好恶，六曰简法令，七曰差秩禄，八曰抚边境。(《桓谭冯衍列传》)
壹：《说文·壹部》：“壹，专一也。”朱骏声《通训定声》：“壹，假借为一。”《周礼·春官·典命》“其士壹命”孙诒让正义：“大戴礼记朝事篇壹作一。案：壹、一古今字。”“壹”在《后汉书》中共25例，其中14例为人名用字，余11例与“一”相关，除1例“壹”为状语外，皆用作谓语。
(17) 壹天下之众异，齐品类之万殊。(《崔骃列传》)
(18) 陛下深宜割塞近习豫政之源，引纳尚书朝省之事，公卿大官，五日壹朝，简练清高，斥黜佞邪。(《陈王列传》)
从语义上看，“壹”与“一”同。比较而言，《后汉书》中“一”的使用频率远远占优势，具体“一”主要用作定语，表示数目，而“壹”则更多用作动词。
专：《广韵·仙韵》：“专，单也。”《管子·兵法》“一气专定则傍通而不疑”集校引丁士涵云：“专、一同义。”在《后汉书》中“专”有“专一”的意思，如下例(19)，也可表示“单独”，如例(20)。
(19)清净无欲，专心经书，方其讲问，乃不食终日。(《儒林列传》)
(20) 常以中国虚费，边陲不宁，其患专在匈奴。(《耿弇列传》)
只(隻)：《广韵·昔韵》：“只，一也。”《后汉书》中仅有1例，表示“单一”的意思，下例(21)“只偶”犹“奇偶”。
(21)其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。(《桓谭冯衍列传》)
独：《广韵·屋韵》：“独，单独。”《孙子兵法·兵势》“凡治众如治寡”张预注：“一人曰独。”“独”在《后汉书》中大部分表示“单独、独自”的意思。
(22)宏不能独立，遂俱就征，下廷尉。(《陈王列传》)
孤：《说文·子部》：“孤，无父也。”段注：“凡单独皆曰孤。”《广雅·释诂三》：“孤，独也。”《后汉书》多“孤特”、“孤微”连用，表示“孤单、孤立”的意思。
(23) 是以单于孤特，鼠窜远藏。(《西域传》)
特：《仪礼·士昏礼》“其实特豚”郑玄注：“特，犹一也。”《广雅·释诂三》：“特，独也。”在《后汉书》中“特”可指“独”，有12例。
(24) 感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。(《张衡列传》)
介：《集韵·黠韵》：“介，特也。”《方言》第六：“介，特也。物无耦曰特，兽无耦曰介。”在《后汉书》中“介”可指“单独、一个”的意思，有15例，多“一介”、“介特”连用，下例中“孤”、“介”呼应。
(25)何孤行之茕茕兮，孑不群而介立？(《张衡列传》)
正：《广韵·清韵》：“正，朔。”《集韵·清韵》：“正，岁之首月。”“正”有“一”、“始”的意思，《后汉书》中多用作“正月”，表示“第一个月”。
(26)五年春正月癸巳，车驾还宫。(《光武帝纪》)
元：《说文·一部》：“元，始也。”表头的“元”虚化后就表示“开头、第一”了，在《后汉书》中“元”用来表时间，用于“年”和“日”上。
(27)章和元年春三月，护羌校尉傅育追击叛羌，战殁。(《肃宗孝章帝纪》)
长：《说文·长部》：“长，久远也。”段注：“长，引申为滋长、长幼之长。”“长”有“第一”的意思，《后汉书》中有15例，多用为“长子”、“长女”、“长幼”。
(28)汤长子成，左中郎将。(《袁张韩周列传》)匹：《说文·匸部》段注：“凡言匹夫、匹妇者，于一两成匹取意。”《玉篇·匸部》：“匹，一马也。”《后汉书》中有14例“匹”表示“一”的意思，多“匹马”、“匹庶”、“匹夫”、“匹妇”搭配。
(29)邹衍匹夫，杞氏匹妇，尚有城崩霜陨之异；况乃群辈咨怨，能无感乎！(《杜栾刘李刘谢列传》)
单：《集韵·寒韵》：“单，只(隻)也。”“单”在《后汉书》中表示“单一、单独”有15例。
(30)乃遂单车到官，称疾不视事，三年不行县。(《崔骃列传》)
伯：《说文·人部》：“伯，长也。”《后汉书》中“伯”多为人名用字，表示“长”仅有1例。
(31)商卒，子演嗣，永元十四年，坐以兄伯为外孙阴皇后巫蛊事，免为庶人。(《朱景王杜马刘傅坚马列传》)
以上“专、只(隻)、独、特、孤、介、正、元、长、匹、单、伯”，这些词均与“一”相关。其中“专、只(隻)、独、单”在《后汉书》中较为多见，而“特、孤、介、正、元、长、匹、伯”在《后汉书》中搭配用法较为单一。
小结：“一”作数词古今稳定。在《后汉书》中，其主要语法功能是作定语、状语、谓语和宾语，以作定语为主要多数。《后汉书》中与“一”有关的词共13个，包括数词“一、壹”和表示“专一、单一”的“专、只(隻)、独、特、孤、介、正、元、长、匹、单、伯”，它们在语义、用法上有一定的差异；其中“基本词”是“一”。
2.二(Two)
“二”在《百词表》中居12位。
二：数词“二”与“一”相承相续，和“一”一样，它既可以用作基数词，如：“二子、二人”，也可以用作序数词，如“二月、二年”。在《后汉书》中“二”多作定语，常单独位于名词前修饰人或事物，也可作宾语、谓语和状语。
(1) 是岁，省长水、射声二校尉官。(《光武帝纪》)
(2) 光武曰：“梦想贤士，共成功业，岂有二哉！”(《铫期王霸祭遵列传》)
(3) 将军伐之，令术复明目于遐迩，功二也。(《刘焉袁术吕布列传》)
(4) 而明年严鲔谋立清河王蒜，又黄龙二见沛国。(《朱乐何列传》)
上例(1)“二”是“两个”的意思，例(2)与“一”相对，表示“其它”，例(3)“二”作谓语表示序数意义，例(4)“二”位于动词前表动作行为的数量，可译为“两次”。
“二”在《后汉书》中还有很多引申义，在不同的语言环境中意义也不同。如例(5)是“相比、并列”的意思，例(6)表示“不专一、不忠诚”，例(7)表示“两样，有区别”，例(8)表示“怀疑”。
(5) 继高祖之休烈，修文武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。(《桓谭冯衍列传》)
(6) 恭与士推诚同死生，故皆无二心，而稍稍死亡，余数十人。(《耿弇列传》)
(7) 市无二价，道不拾遗。(《儒林列传》)
(8) 将军张卬拔剑击地曰：“疑事无功。今日之议，不得有二。”(《宗室四王三侯列传》)
贰：《说文·贝部》朱骏声《通训定声》：“贰，假借为二。”《尔雅·释诂下》“贰，疑也”郝懿行义疏：“贰，通作二。”“贰”在《后汉书》中凡13例，多用作动词。
(9) 古者诸侯贰车九乘。(《舆服志》)
(10) 又有军假司马、假候，皆为副贰。(《百官志》)
(11) 初，光武贰于更始，会关中扰乱，遣前将军邓禹西征，送之于道。(《逸民列传》)
上例(9)“贰”同“二”，表示数量，例(10)“贰”是“副”的意思，例(11)表示“不专一”，这是《后汉书》中“贰”用的最多的义项。
再：《说文·冓部》：“再，一举而二也。”段注：“凡言再者，重复之词。”《广雅·释诂四》：“再，二也。”“再”这个数词很特殊，只表示序数不表示基数，只表示动作次数不表示事物个数；即“再”相当于“第二次”或“两次”。王力先生(1980：293-297)认为：“在杜甫时代，‘再’字由‘两次’的意义转到‘第二次’的意义。……到了后来，‘再’字就和‘复’字混用了。”王凤阳先生(1993：975)也认为：“隋唐以前，‘再’不作重复解。”而在现代汉语中，“再”主要表示“重复”，如“再接再厉”，也可专指“第二次”，如“再版”，但没有表示“两次”的情况。我们穷尽考察了“再”在《后汉书》中的175例，《后汉书》中“再”除了表示“第二次”如例(12)和“两次”如例(13)外，有“再三”的用法，共7例，表示“多次”如例(14)。所以我们认为可能在唐以前，“再”由“两次”慢慢有了“多次”的意思，后来就发展成相当于“复”了。
(12)于《易》，一为过，再为涉，三而弗改，灭其顶，凶。(《宣张二王杜郭吴承郑赵列传》)
(13) 毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。(《张曹郑列传》)
(14) 延辞让再三，遂署议曹祭酒。(《循吏列传》)
两：《玄应音义》卷十一“两目”注引《说文》：“两，再也。”“两”专用于天然成双的事物，进而二个也可以称“两”，王力先生(1980：291-292)认为：“从汉代开始，‘两’和‘二’的范围渐渐交错起来了。……在先秦应当用‘二’的，到了汉代就可以用‘两’了。……从此以后，“两”和“二”在某种程度上竟成为同义词。”在《后汉书》中，“两”多作定语，也可作状语，“两”、“二”同义的例子也较多。
(15)其耆者言，尝于海中得一布衣，其形如中人衣，而两袖长三丈。(《东夷列传》)
(16) 呼嗟紫宫之门，泣血两观之下，伤和致灾，为害滋甚。(《杨李翟应霍爰徐列传》)
(17) 伏见诏书为阿母兴起津城门内第舍，合两为一，连里竟街，雕修缮饰，穷极巧伎。(《杨震列传》)
上例(15)“两袖”为成双的事物，例(16)“两”位于动词前，表示“两次”，例(17)“合两为一”即“合二为一”，在现代汉语中我们仍说“合二为一”。除了在表示“两个”、“两次”的意义上，“两”、“二”同义外，《后汉书》中“两”、“二”还有一些不同。首先，“两”的“成双成对”的意义是“二”不能表达的，如“两楹、两袖、两手、两膝、两道”等都不用“二”；其次，“两”不作序数词，“二年”不同于“两年”；再者，“两”不能位于零数的位置上，类似“十二将军”不能说成“十两将军”，这点和在现代汉语中是一样的。
双：《说文·雔部》：“雙，隹二枚也。”“隹”本为短尾鸟的总称，《说文》“隻”下云：“鸟一枚也。从又持隹。持一隹曰隻，持二隹曰雙。”从语源和字形来看，显然“双”侧重于表示合二为一、配成一对的特点，而不是“两”的天然成双。《后汉书》中“双”共22例，可作定语、状语；其中“双”作量词1次下例(20)。
(18) 言其临至，辄有双凫从东南飞来。(《方术列传》)
(19) 比目应节而双跃兮，孤雌感声而鸣雄。(《文苑列传》)
(20) 盟曰：“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。”(《南蛮西南夷列传》)
“双”在应用过程中逐步泛化，凡是两个一模一样的相互对称的都可以用“双”，如上例(18)的“双凫”。“双”作状语则表示“成对”，如例(19)“双跃”。“双”、“两”均可表“两个”，王力先生(1980：292)认为：“‘双’字强调相配成对，‘两’字指天然成双的事物。”
耦(偶)：《说文·耒部》：“耦，耒广五寸为伐，二伐为耦。”“耦”由“二人并耕”引申为“成对、配合”，《后汉书》中“耦”共6例。
(21) 而、梵犹以为元首十一月当先大，欲以合耦弦望，命有常日，而十九岁不得七闰，晦朔失实。(《律历志》)
(22) 皆参天两地，圆盖方覆，六耦承奇之道也。(《律历志》)
上例(21)是“配合”的意思，例(22)表示“双数”。在表示“双数”时，“耦”、
“偶”相通，《文选·陆机〈文赋〉》“徒悦目而偶俗”李善注：“耦，与偶古字通。”《后汉书》中“偶”多表示“配偶”，也可指双数，如下例(23)。
(23)其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。(《桓谭冯衍列传》)
“耦”所指的双方是相对而存在的，它们不必相同或对等，但又缺一不可，“偶”“耦”通，强调成对；而“双”尤其是作定语的“双”，侧重数量关系，指两个相同的东西。
复(複)：《说文·衣部》：“複，重衣貌。”《释名·释衣服》：“有里曰复，无里曰单。”因为“复”来自“重衣”义，因而在两两相对的意义上它侧重于“双重的”、“两层的”，它所修饰的事物多有表里两重、内外或上下两层，如下例“复壁”。
(24)寿寻知之，使子胤诛灭友氏，冀虑寿害伯玉，常置复壁中。(《梁统列传》)
对：王凤阳先生(1993∶976)认为“对”在中古后逐渐引申为“成双成对”的意思，彼此力量相当、势均力敌称作“对”。《慧琳音义》卷七“敌对”注引《考声》云：“对，匹也。”《后汉书》中“对”可表示“两两相对”、“配偶”。
(25)初，朝议以州郡相党，人情比周，乃制婚姻之家及两州人士不得对相监临。(《蔡邕列传》)
(26) 同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。(《逸民列传》)
俪：《广雅·释诂》：“俪，耦也。”《经典释文·仪礼》：“音丽，两也。”《后汉书》中“俪”共3例。
(27)婉娈龙姿，俪景同翻。(《朱景王杜马刘傅坚马列传》)李贤注：“俪，齐也，偶也。”
小结：《后汉书》中与“二”有关的词共9个，包括数词“二、贰、再、两”和表示两两相对的“双、耦(偶)、复(複)、对、俪”，这些词均有与“二”有关的义项，它们的语源、语义、语用有一定的差别，其中“基本词”是“二”。
吴宝安(2007：205)指出，对比数词“一”，与数词“二”相关的词发生了较大的变化。我们试从认知的角度去解释这种现象。《说文·二部》：“二，地之数也，从偶一。”《素问·三部九候论》：“一者天，二者地，三者人。”古人对数字的思考体现了朴素的哲学思想。今人对数词来源的研究以李葆嘉和郭沫若先生为代表，李葆嘉先生认为数词来源于名词，“一”源于“自”(割鼻之刑“劓”与“一”音同)，“二”源于“耳”(双耳为二)。郭沫若先生认为：“数生于手。古文一二三四字体作一二三亖，此手指之象形也。”这些观点给予我们以启发，我们认为作为“二”体现了古人对客观世界的辩证认识，加之汉民族文化心理中特有的对偶情结，在逐渐的语言使用过程中，于是与数词“二”相关的词变得不是十分稳定，尤其是“两、再”发生了较大的变化。
