墨学与哲学一自然哲学
1．物质观
墨家在总结当时哲学和自然科学优秀成果的基础上，提出丰富、深刻的哲学思想，包括自然哲学、认识论和辩证法。墨家哲学是中国传统哲学的宝贵资源，与西方和现代哲学多有相通，经过创造性的诠释和转换，在新时代能够充分体现其积极价值。
墨家有丰富的自然哲学，提出“物”(物质)、“久”(时间)、“宇”(空间)范畴，认为物质是运动的，物质运动表现为时间和空间，时间和空间是有限的，又是无限的，是有限和无限的辩证统一。墨家自然哲学是现代自然哲学的雏形。整个宇宙的抽象是“物”。《经说上》说：“物，达也，有实必待之名也命之。”“达名”是外延最大的普遍概念，即范畴，它同“有”(存在)、“实”(实体)的范围一样大。存在、实体，可用“物”名称呼。墨家把“物”定义为外延最大的概念，其内涵就是“实”。所有“存在”、“实体”都用它概括。这与恩格斯的“物质”概念接近。恩格斯说：“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”①“物质”概念是各种实际存在事物的总和、抽象。墨家的“物”概念不是指具体实物，是对各种具体实物的抽象概括，是哲学的概念范畴。
在狭义《墨经》中“物”字出现八次，都是作为哲学范畴使用。20世纪初，列宁把“物质”定义为“客观存在”：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”②
客观实在性包括第一性和可知性。从第一性来看，物质的唯一特性是客观实在性。墨家坚持物质的客观实在性。《大取》说：“名，实名，实不必名。”《经说下》说：“有之实也，而后谓之。无之实也，则无谓也。”物质、实体、存在是第一性的，名、谓(概念、判断)是第二性的，前者决定后者，而不是相反。这种一元论世界观是其能动反映论认识论和辩证方法论的基础。墨子主张“以实定名”，反对“以名正实”，坚持物质的客观实在性。
从可知性来看，物质能为人所认识，可以通过感知具体的物质形态把握物质概念。墨子强调“以见知隐”，后期墨家强调理性认识，墨家强调认识的主体性，认为“物质”可以认知，坚持可知论。
古代素朴的物质本原论，往往把宇宙本原看作一种或几种具体物质形态，如中国“五行说”，以金木水火土五种元素，印度顺世论以地水火风四种元素，古希腊泰勒斯以水，阿那克西美尼以气，赫拉克利特以火等为世界本原。墨家以概括万类、包罗
象的“物”、“实”为世界本原，是一种更为发达成熟的自然观和世界观。2．时空观家把时间叫‘‘久”，空间叫“宇”。《经上》说：“久，弥时也。”《经说上》解释说：“久，古今旦暮。”《经上》说：“宇，弥异所也。”《经说上》解释说：“宇，东西南北。”时间概念是一切不同具体时间形式的概括，如古今旦暮都包括在时间概滁中。具体的时间形式叫“时”，连续有差异的“时”，叫“久”，即时间概念。空间概念是一切不同具体空间形式的概括，如东西南北都包括在空间概念中。具体的空间形式叫“所”，即处所，连续有差异的“所”，叫“宇”，即空间概念。
《淮南子·齐俗训》说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”元代俞琰《书斋夜话》卷二说：“《尸子》则日，天地四方日宇，往古来今日宙。”“余以俯仰之间言之，地居天之中央，地之上皆天也。仰观之，则苍苍无极，地之下亦天也。俯察之，则窈窈无穷，四表皆然：是之谓宇。以既往、未来言之，则自昨前日、去年前年、十年百年、千年千古、万年万万古，浩浩无极，自明日、后日、明年、后年、十年、百年、千年、干世、万年、万万世，绵绵无穷：是之谓宙。”墨家最早从内涵和外延两方面，正确定义时间、空间的哲学范畴。今语“空间”、“时间”，《墨经》叫“宇久”，后来叫“宇宙”，“宇宙”是时间和空间的合称。当代哲学把时间定义为物质运动过程的持续性，把空间定义为运动物质的广延性，这与墨家的时空定义一致。
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墨家认为时间和空间与物质运动密不可分。《经上》说：“动，或徙也。”《经下》说：“宇或徙，说在长宇久。”《经说下》解释说：“宇徙而有处，宇南宇北，在旦又在暮，宇徙久。”“动”即运动，又叫“徙”和“行”。物质是运动的，物质运动必然表现为一定空间和时间。物质运动在空间上有处，即有南有北。在时间上有久，即有旦有暮。时间一定要联系空间。墨家以人走路为例，《经下》说：“行修以久，说在先后。”《经说下》也说：“行者必先近而后远。远近，修也。先后，久也。民行先后必以久也。”人走路，先走近处，后走远处。先后是时间，远近是空间。时间空间紧密相连，相对于空间而有时间，相对于时间而有空间，两者都是物质运动的表现形式、存在方式，这与狭义相对论和广义相对论的基本思想不谋而合。
狭义相对论表明，物质有其空间的广延性、时间的持续性，但在不同物质体系中，空间广延的长短，时间间隔的快慢，不是绝对的，而是相对的。根据相对论的公式，尺子的长度在不同运动物质体系中不一样，会随运动速度的增加而缩短，运动速度越快，长度就变得越短。空间的广延性，随物质运动的变化而变化。同一个时钟的时间间隔性，在不同物质运动体系中不一样，会随运动速度的增加而变慢，运动速度越快，指针速度就显得越慢。时间的间隔性，随物质运动的变化而变化。
广义相对论进一步提出时空曲率与引力场、质量密度的关系，证明时间、空间与物质的密切关系。爱因斯坦说：“在广义相对论中，空间和时间的学说，即运动学，已不再表现为同物理学的其余部分根本无关的了。物体的几何性状和时钟的运行都是同引力场有关的，而引力场本身却又是由物质所产生的。”①广义相对论表明，时间、空间和运动一样，都是物质的属性。墨家的时空观和相对论的时空观，都强调时空与物质运动的不可分割性。
墨家探讨时间和空间的有限性和无限性。墨家把“有限”叫“有穷”，把“无限”叫“无穷”。《经说下》说：“久：有穷，无穷。”时间既是有限，也是无限，是有限和无限的辩证统一。《经上》说：“穷，或有前不容尺也。”《经说上》解释说：“或不尺有穷，莫不容尺无穷也。”空间是有穷的，也是无穷的。如麒一根尺子，量度一个具体空间，如果量度的结果，前面不够尺，叫有穷。如果一尺、一尺量下去，永远量不完，叫无穷。无穷是无数有穷的集合，无穷存在于无数有穷中。时间、空间的穷性和无穷性，相互联系，相互渗透，相辅相成。
墨家的这些思想与辩证时空观吻合。在辩证时空观看来，时间和空间，是有限性和无限性的辩证统一。无限包含有限，无限由有限构成。无限的时间和空间，把具体的有限时间和空含于自身，离开个别有限时间和空间，时空无限性就不存恩格斯说：“无限纯粹是由有限组成的，这已经是矛盾，可事情就是这样。”①有限包含无限，体现无限。任何具体确定事物，在时间和空间上都有界限，由于事物运动转化的本性，有限的界限不断被打破、否定，趋于无限。有限是局部，是无的环节。无限是全体，是有限的趋势。有限是有条件、暂时相对的，无限是无条件、永恒和绝对的。有限和无限，互相排斥，互相贯通。墨家的时空观，以朴素的形式，接近现代的见解。二认识论
1．名和实
认识论是墨家哲学的重心，从墨子经验论，发展到后期墨家感性和理性并重。针对孔子“以名正实”的“正名论”，墨子提出“以实定名”。《贵义》载墨子说：“今瞽不知黑白者，非以其名也，以其取也。”“取”，是选取。盲人不能区别、选取白黑实物，不是不知道黑白的语词。名由实决定，根据实理解名，关于名的认识，才是真正的认识。这一“实先名后”的思想，肯定认识对象的客观实在性，将外部世界看作独立存在，坚持认识论的唯物论。
墨子提出“三表”，作为检验认识是非真假的标准。言论必须有衡量标准，才能区分是非真假，衡量标准是“三表”。《非命上》说：“何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中百姓人民之利。”
“上本之于古者圣王之事”，是把前人间接经验作为检验认识真理性的标准。“下原察百姓耳目之实”，是以人民群众现实直接经验作为认识来源和检验标准。“发以为刑政，观其中百姓人民之利”，是把认识贯彻于政治实践，观察实际应用效果，以此为检验标准。
墨子把人们的直接和间接经验作为检验认识真理性的标准，有开拓意义，是杰出的经验论认识论，对后世有重大影响。
墨子认识论的弊端是片面夸大感觉经验的作用，没有把感性和理性、经验和理论全面结合，以至于以史书的错误记载为根据论证“鬼神存在”。
2．认识过程
后期墨家继承墨子认识论重视经验和效果的传统，克服墨子偏重经验的弊端，建立感性和理性并重的认识论。《墨经》讨论认识能力、活动和过程，有以下相连的几条：
《经上》说：“知，材也。”《经说上》解释说：“知也者，所以知也，而不必知。若明。”
《经上》说：“虑，求也。”《经说上》解释说：“虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。”
《经上》说：“知，接也。”《经说上》解释说：“知也者，以其知过物而能貌之，若见。”
《经上》说：“知，明也。”《经说上》解释说：“知也者，以其知论物而其知之也着，若明。”
“知，材也”的“知”，指认识能力，是认识事物、获取知的生理条件。“以其知有求”、“以其知过物”、“以其知论物”中的“知”，都指认识能力，包括感觉和思维能力，整个认识能力。
感性认识的特征，是接触外界，以认识能力与事物相过相交往，反映事物的面貌。如人用眼睛看见事物。理性认识的征，是清楚明白，以认识能力分析、整理事物，把握本质、律，得到深切著明的认识，就像用眼睛看明白事物。
为了说明感性和理性认识的区别，墨家用“知’’下加“心，”。造新字的办法，表示理性认识的特点，显示墨家区分感性与理性认识的苦心。 的本质，陷入唯心主义。德国哲学家、现象学创始人胡塞尔强 调哲学必须“面向事物本身”，将“现象”作为哲学的起点，有合理性，但他否认本质存在于现象背后，认为现象自身就是本陷入感觉主义和心理主义的片面性。墨家强调心智思维，有超越感觉的特殊作用。《经上》说：“闻，耳之聪也。循所闻而意得见，心之察也。言，口之利也。循所言而意得见，心之辩也。”语言的产生，凭借健全的发音器官。语言的接受，通过健全的听觉器官。把握语言的语义，依靠心智思维的辨察分析作用。
《经下》说：“知而不以五路，说在久。”“五路’’指五种感官，是五条外界信息的通路。感官获得的感性认识，是认识时间概念的条件，但感官不是认识时间概念的器官，认识时间概念的器官是“心”。一般概念“时间”，需要通过心智思维把握。
古代解剖学不发达，误认心脏(而不是大脑)是思维器官。墨家认为感性认识只能把握事物现象，即事物的面貌和外部联系，通过心智思维获得理性认识，能把握事物的本质、规律和内部联系，比感性认识更深刻、透彻。这种观点与辩证唯物论的认识论一致。毛泽东说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”①墨家的认识阶段论，以朴素的形式，接近于现代哲学的观点。
3．知和行
墨家根据来源和内容对知识进行分类。《经上》说：“知：闻、说、亲；名、实、合、为。”《经说上》解释说：“传授之，闻也。方不彰，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”
根据来源把知识分为“闻知”、“说知”、“亲知”三类。“亲知”是认识主体，通过亲身观察得来的知识，运用感觉器官，感知外界事物，从客观世界获取各种知识信息。“亲知”是直接知识，有直接性和现实性。“闻知”是认识主体，通过听觉，接受别人传授的知识信息，是间接知识。“说知”是超越时空限制，由已知推出未知的推论之知。《经下》说：“闻所不知若所知，则两知之，说在告。”“说知”的实质，是用已知前提做标准，衡量未知，未知即结论，就转化为已知。
墨家解释说，看到室外的颜色是白的，这是“亲知”。当有人告诉，室内的颜色跟室外的颜色一样，这是“闻知”。由此推知，室内的颜色是白色的，这是“说知”。“闻知”、“说知”，都属于间接知识。由于“闻知”比“亲知”增加传播媒体，出错的可能性增大，“闻知”没有“亲知”可靠。墨家强调“亲知”的重要，在认识的来源上坚持唯物主义。
辩证唯物论认为，实践是认识来源，但不排除间接知识的作用。凡事都亲身实践，不必要，也是不可能的。间接经验离不开实践。在自己是间接知识，在前人或别人是直接知识。
根据内容把知识分为“名知”、“实知”、“合知”、“为知”四类。“名知”是语词、概念的知识，如有时只知名称、概念，不知其所指。“实知”是实物，即认识对象的知识，如有时虽认识某物，却不知其名。“合知”是名知和实知的结合，知其名，又知其实。“为知”是有目的、有计划，自觉行动的知识。“名？知”相当于书本知识，“实知”相当于经验知识，“合知”相兰鳃于书本知识和经验知识的结合。“志行，为也”中的“志”，是裁志、思想、动机。“行”，即行为、实践。“为知”是知和行、脬想和行动、动机和效果的统一，即自觉实践之知。
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墨家讲“名知”、“实知”、“合知”、“为知”，避免经验论和骖鳞理论两种片面性。经验论认为感性知识、经验知识是知识的唯一酒翮泉，轻视理性知识。唯理论承认理性知识的可靠性，否认理性亭弼识来源于感性经验。墨家认为，只有结合感性知识和理性知识灞
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*"经验知识和书本知识，知其名，又知其实，才构成完全的知识。
墨家讲“为知”，针对只重视理论，不注重实践，只重视“知”，不注重“行”的空头理论家，强调有正确的知识、理论，必须用它指导行动，有自觉实践之知，才是最高类型的知识。载墨子说：“士虽有学，而行为本焉。，，强调学须“以行
《经下》说：“知其所不知，说在以名取。”《经说下》解释说：“杂所知与所不知而问之，则必日：‘是所知也，是所不知池。’取去俱能之，是两知之也。”仅有“名”知，不算完全知识。必须能“以名取”、“取去俱能之”，在实际行动中会选择合乎“名知”的事物，排除不合乎“名知”的事物，才算完全知识。这类似辩证唯物论所说，从认识到实践的飞跃，才是认识过程中意义更为重大的飞跃。
重视实践是墨家认识论的特色。儒家也讲“行”，讲实践，荀子说：“学至于行之而止矣。”儒家说“行”，主要指道德实践活动，即人的主观道德行为，符合社会道德原则和各种礼仪规范。墨家说“为”主要指生产实践、科学实验和社会实践，是有意识、有计划，自觉改造世界的行动。
《经上》说：“为：存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说：“甲台，存也。病，亡也。买卖，易也。削尽，荡也。顺长，治也。蛙鹑，化也。”“存”，如制铠甲，筑城台，是救亡图存的行为。“亡”，如治病除掉病根，是把病由有变无的行为。“易”，如买进卖出，是交易的行为。“荡”，如追剿来犯之敌，扫荡寇仇的行为。“治”，如遵循庄稼生长规律耕作，是治理农事的行为。“化”，如养殖动物，是促使动物生长变化以致富的实践行为。这都是墨家关注的人类自觉实践活动。墨家列举的“为”，涉及农、牧、副、商、医、军事多种实践领域。
