苏洵老家曾有木假山，实有类今人所谓的"乌木"。苏洵作有《木假山记》，认为木之"最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤"。其家就有这样的"三峰"，苏洵爱之不已，以为"其有数存乎其间"。在苏洵的眼中："予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！"梅尧臣对苏洵的木假山甚为感兴趣，曾作《赋苏明允木假山》，有云："空山枯楠大蔽牛，霹雳夜落鱼凫洲。鱼凫水射几千秋，蠧肌烂随沙荡流。惟存坚骨蛟龙锼，形侔三山中雄酋。左右两峰相连翼，尊奉君长无慢尤。苏夫子见之惊且喜，买于溪叟凭貂裘。因嗟大不为梁栋，又叹残不为薪槱。雨侵藓涩得石瘦，宜与夫子归隐丘。""霹雳夜落鱼凫洲"虽为想象之句，但可以看出鱼凫所代指的四川在梅尧臣心目中的影响。
甚至明人王鏊撰写的寓言故事《裸母传》也以鱼凫国为背景：
裸母者，蜀之鱼凫人也，不知其世次所自出。相传黄帝时有神自天降，女身马首，人以其状裸裸然也，号曰"裸母"。母为人柔婉，有妇道，以其丑也，嫁久不售。母虽妇人，而有经纶之志。
可见，鱼凫在古蜀文化中的地位和影响。今天，我们发掘出了三星堆和金沙遗址，似乎它们已成为古蜀文化的当然代表。应该承认，三星堆和金沙遗址出土的大量文物，确实给古蜀文化罩上了一层绚烂的光环，让世人震惊，甚至眩晕。这种绝美，使得远在中原之外的金沙，其出土的金箔太阳神鸟，能够成为中国文化遗产的标志，这是值得我们骄傲的。但是，我们也必须看到，在三星堆和金沙遗址出土之前，四川邈远历史的代表，还真得依赖李白《蜀道难》的精彩敷衍。这种敷衍，让所有读过《蜀道难》的读者，自然地把蚕丛与鱼凫和四川联系起来，并由此演化为四川的一个形象代表。
三、四川文人的鱼凫情结
鱼凫作为古蜀五帝之一，已演化成四川文化的一个形象代表，作为四川人，特别是四川文人(包括在四川出生、或祖籍在四川、或在四川为官、游览、居住过的文人)，这一文化符号实已具有浓烈的象征意义，在他们的心中拥有崇高而特殊的地位。
以鱼凫为代表的古蜀文化，邈远神秘，它常常激起蜀之后人的玄想冥思。即便是今天挖掘出了三星堆遗址、金沙遗址，发现了大量的实物器具，但这种邈远神秘之感丝毫不亚于古代的人。今人看到众多实物器具之后尚对三星堆遗址、金沙遗址充满无数疑惑，更不要说古代的蜀人，他们既没有看到古蜀先帝留下的遗物和文字，也缺乏所谓的"科学常识"。他们所依凭的不外就是《蜀王本纪》、《华阳国志》等书的简略记载，更为李白的"蚕丛及鱼凫，开国何茫然"而兴浩然之长叹，发思古之幽情。所以，作为蜀地之人，不可避免地都会对自己的先祖充满一种敬畏、膜拜之情。换言之，在四川文人的心中，对古蜀先帝的代表鱼凫拥有一种特殊的情感，氤氲着一种浓郁的情结。如宋人孙松涛的《观古鱼凫城在温江县北十五里有小院》：
野寺依修竹，鱼凫迹半存。高城归野垄，故国霭荒村。古意凭谁问，行人谩苦论。眼前兴废事，烟水又黄昏。
孙松寿字嵓老，郫县人，绍兴五年进士，尝为汉嘉守，除直秘阁，是当时的蜀中名人。在孙松寿的眼里，古蜀先帝的鱼凫城千百年后已是"高城归野垄，故国霭荒村"，几多惆怅在笔底流淌。毋庸讳言，寻根问祖是每一个人的心期，孙松寿来到温江的古鱼凫城前，一种对蜀祖的崇敬之情不禁油然而生。这种思古之幽情，通过一句"古意凭谁问"之设问，道出了浓浓的乡国情怀和宇宙人生感喟。
张方平(1007-1091)，字安道，晚年号乐全居士，应天宋城(今河南商丘)人。作为外乡人，他于至和元年(1054)七月出知益州，对四川充满情感，曾不遗余力延誉三苏，成为三苏人生转折的重要贵人。他入蜀时路过剑门关，面对这一历史雄关，遂引发思古之幽情，写下了这首在蜀言蜀的诗作：
地维绝脉摧鳌足，天垒横霄壮井舆。谁轧祸萌通鸟道，古来风土感鱼凫。壶中日月邻方外，海内山河入帝图。过此益知方面重，万兵开府一寒儒。
"古来风土感鱼凫"之句，道出了外乡人对蜀地历史的感性认识，也可以看出入蜀为官的张方平对古蜀先帝鱼凫的好奇和玄想。
宋人说袁友(1140-1204)，字起岩，自号东塘居士，建安(今福建建瓯)人。庆元二年(1196)，出为四川制置使兼知成都府。庆历五年，他曾命属官编辑《成都文类》五十卷，书成之后，他为《序》，中云："益，古大都会也。有江山之雄，有文物之盛，奇观绝景，仙游神迹，一草一木，一丘一壑，名公才士，骚人墨客，窥奇吐芳，声流文畅，散落人间，何可一二数也。凡此者，予来三年，亦既略睹矣。或曰：'《两京》、《三都》以赋而传。使无传焉，斯文泯矣。'然则繇汉以来，其文以益而作者，今独无传可乎？有益都，斯有此文。此文传，益都亦传矣。
爰属寮士摭诸方策，裒诸碑识，流传之所脍炙，友士之所见闻，大篇雄章，英词绮语，折法度，极眩耀，其以益而文者，悉登载而汇辑焉。断自汉以下，迄于淳熙。其文篇凡一千有奇，类为十一目，厘为五十卷。益之文兹备矣。"一个外乡入蜀为官之人，自觉致力于四川的文化建设，其精神令人感佩。其对四川、对成都的钟爱，溢于言表。在离任之际，他对自己的接任者写了一封贺信，中云："自愧鱼凫之旧，相遇而适。我愿喜无鸿燕之违，摅心欲言，更面以布。"之后，又写了一封《远迎四川刘制置启》，开篇即云"伏以蚕国抚封"同上。，这里的"蚕"，乃"蚕丛"之简称。可见，蚕丛、鱼凫在蜀守心目中的文化地位和象征意义，已俨然成为一种永远的生命情结。
宋人程公许(1181-1251)，字季与，一字希颖，号沧州，叙州宣化(今四川宜宾)人。在其笔下，鱼凫也是一种家乡的文化符号，诚如这首《自七曲祠下乘马至上亭二首》之一所描绘的："征鞍不怕朔风颠，揽尽鱼凫气脉全。秦岭剑攒青不断，潼江带小碧相连。五云楼殿元皇宅，一柱西南半壁天。分职幽明两无愧，玉关快马洗风烟。"
杨慎(1488-1559)，字用修，号升庵，四川新都(今四川成都新都区)人。他是明代四川唯一的状元，一生著述繁富，影响甚大。中年之后，因"议大礼"事件，被谪戍云南永昌卫，一去就是三十年。三十年中，他常往来于川、滇之间，留下了不少作品。如这首《登丹棱县白塔寺与吕竿川同赋》：
窣堵岧嵉出半空，蔚蓝天界接刚风。鱼凫疆域遥瞻外，龙鹄山川近览中。乍似潜虬穿坎窞，俄惊飞鸟出樊笼。登高胜侣归来晚，楼阁烟花紫翠重。
丹棱位于成都平原南端，距鱼凫故都也不远，杨慎站在半山中的白塔寺上，"鱼凫疆域"已幻化在眼前，故云"遥瞻"。这既是眼前所见之景，更是诗人对家乡的文化记忆。这种鱼凫情结在杨慎所作的《异鱼图赞》之《石首化凫》中亦有体现："南有鱼凫国，古蜀帝所都。娄县石首鱼，至秋化为凫。鱼凫之名，义泝此可求诸。"
像这样具有鱼凫情结的文人是不少的，究其原因，乃在于鱼凫具有的特殊人文符号，在四川文人心目中的特殊意义。而鱼凫城所在的温江，也因此成为古代四川人的精神故乡、文化故乡、生命故乡。
综上所述，鱼凫作为古蜀五帝之一，与温江结下深厚渊源，成为温江最大的历史文化名片。在漫长的历史长河中，鱼凫以其丰富的文化意蕴，成为四川的形象代表，在四川文人心目中拥有特殊的文化情结。站在新的世纪，鱼凫的历史烟云虽更加邈远，但其厚重的历史文化价值和众多的悬疑，仍值得我们进一步去挖掘梳理。作为鱼凫故城的温江，更应该旗帜鲜明地将这一宝贵的历史文化品牌树立起来，统领温江的文化建设。
(作者单位：西华大学地方文化资源保护与开发研究中心)
