平山堂
薛时雨
遗构溯欧阳，公为文章道德之宗，侑客传花，也自徜徉诗酒；
名区冠淮海，我从丰乐醉翁而至，携云载鹤，更教旷览江山。
平山堂，在扬州西郊西湖畔蜀岗中峰上，大明寺侧。陈方镛《楹联新话》载此联。遗构：遗留的屋宇，此指平山堂。欧阳：此指欧阳修。宗：宗师。侑客：侑（ｙòｕ），劝客饮酒。传花：酒令的一种。丰乐：此指丰乐亭，在安徽西丰山下。醉翁：此指醉翁亭，在安徽琅琊山中。
上联怀人。平山堂为欧阳修所建，首句即切堂宇而睹物思人。“公为文章道德之宗”，推崇欧阳修人品、文品，论人中肯。《避暑录话》载：“公每暑时，辄凌晨携客往游，遣人走邵伯湖取荷花千朵，以画盒分插百馀盆，与客相间。酒行，即遣妓取一花传客，以次摘其叶尽处即饮酒。”此即“侑客传花”本事。结句以文酒之会而见欧阳修生前思想情趣。下联赏景。首句以知名度称道平山堂不愧为淮海名胜，并寄寓对欧阳修的仰慕之情。“我从”句，追踪欧阳修宦迹，表露仿效前贤之意。携云二句，表白摆脱羁绊、寄情山水的志趣。联语笔调明快，文辞清雅。
长白书院
薛时雨
盛世本同文，合左云右玉封疆，息马投戈，朔漠寖成邹鲁俗；
将军不好武，萃黑水白山俊彦，敦诗说理，边关长此诵弦声。
长白书院，旧址在今内蒙古呼和浩特市新城南街，今已不存。朱应镐《楹联新话》载此联。盛世：兴盛之世。同文：古字相同。《礼记？中庸》：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”左云右玉：山西西北部与内蒙古相邻的两个县名。绥远将军驻绥远城，左云、右玉两县在其辖下。寖成：渐成。邹鲁俗：见蔡振武《成都府试院联》“邹鲁”条注。将军：此指绥远将军善庆。萃：聚集。黑水白山：黑龙江和长白山的合称。此泛指中国东北或北部地区。敦诗说理：重诗书，悦礼仪。“说”同“悦”。诵弦：即弦诵。此指读书。
上联称颂绥远将军发展边疆地区文教事业的远略。善庆振兴文教的远略确实值得称颂，然而同治时清王朝已衰败，称“盛世”当属谀辞。“本同文”，表达维护祖国统一的意志。“息马投戈”，抓住大好时机，偃武修文。为下文“朔漠浸成邹鲁俗”张目。下联描述书院荟萃天下俊彦研读诗书的升平景象。“将军不好武”，直切绥远将军善庆建书院兴文教的举措。以“不好武”反衬修文。“俊彦”，指明培养对象。“敦诗说礼”，点明学习内容。“边关长此诵弦声”，表达美好愿望。此联抒发传播中原文化，开发繁荣边塞的美好愿望。联语围绕书院展开，典切辞工，长短句参差交错，格调如词，颇有韵味。
史忠正公墓
郭嵩焘
梅花香到衣冠，长镇江淮一抔土；
椒酒创新祠庙，谁悲祭告二陵疏。
史可法墓，见蒋士铨题《史忠正公墓联》注。《郭嵩焘日记》载此联。郭嵩焘(1818~1891)，字伯琛，号筠仙，清湖南湘阳人。官至兵部左侍郎，充出使英、法大臣。衣冠：指史可法墓，为衣冠冢。一抔土：指史可法墓。椒酒：以椒实浸制的酒，古用以祭神。
上联切墓。史可法墓在扬州梅花岭，原多梅树，花开满岭。“梅花”句，切墓所在地，并托物寓意，称颂史可法流芳千古。“长镇”，称道史可法高尚民族气节影响深远。下联切祠。“椒酒”句，切重建史可法祠事，亦表达对史可法的敬仰之情。明朝皇帝除北京有十三陵外，南京还有明朝皇帝朱元璋的孝陵。联中“二陵”即指此。“谁悲”句，从侧面称颂史可法抗清卫国之功。此联以梅花、椒酒引发，气氛悲壮。
屈子祠
郭嵩焘
哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新路；
怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。
屈子祠，在湖南汨罗县北玉笥山。祀屈原。哀郢：《楚辞？九章》篇名。郢，楚国国都，在今湖北江陵西北。矢：通“誓”。三百篇：《诗经》别称。宗：尊崇。变雅：《诗经》有风、雅、颂三体，大小雅皆有正变，《小雅》自《六月》至《何草不黄》五十八篇，为变《小雅》；《大雅》自《劳民》《召旻》十三篇，为变《大雅》，总称变雅。怀沙：指屈原怀抱沙石。《楚辞？九章？怀沙》为屈原投汨罗江前的绝笔。滩声句：集自陆游诗《楚城》。
上联赞誉屈原的文学成就。首句“矢”，赞颂屈原对楚国忠贞不贰。“三百篇”，将屈原诗作与《诗经》横比。《哀郢》内容是对危亡前夕的楚国的悼念，“变雅”是反映周政衰乱的作品。“唯宗变雅”，强调屈原所作《九章》具有强烈的政治性，是深受“变雅”影响所致。“开新路”即称颂屈原首创诗歌新形式之功。下联赞誉屈原爱国壮举。首句以屈原绝笔诗纪实其殉难壮举，使人如闻悲歌。“二千年后”，以时间纵比。“唯有”句，虽感慨人事全非，然屈原精灵犹在，浩气长存。此联以“哀郢”、“怀沙”开头，嵌入屈原作品篇名，又藉以创意，哀其生，悼其亡，语意双关。一“新”一“旧”，对比强烈，独抒己见以表露对屈原的赞誉缅怀之情。格调婉约凄清。
太白祠
李榕
真赏难逢，千古几个如贺监；
大恩不市，平生无语及汾阳。
太白祠，在四川江油匡山书院。祀李白。《剑门蜀道古今联语选》载此联。李榕(1819~1889)，字申甫，清四川剑州(今剑阁)人。咸丰进士。官至湖南布政使。贺监：指贺知章。官至秘书监，故称。汾阳：指郭子仪，以平定安史之乱功封汾阳王。世称郭汾阳。
上联赞李白诗才。李白因受贺知章赏识始得志。“真”据情感而言，“难”就机遇而论，“千古”，从时间上说，“几个”据数而讲，感慨荐才，伯乐难逢。下联赞李白人品。郭子仪因部下失火烧毁粮草，哥舒翰要按军法处死郭子仪。押解途中，路遇李白。李白上书玄宗，郭子仪始得免。“大恩不市”即切此。“平生”句谓李白施恩不图报。此联围绕惜才，从正侧两面表现李白才学和品行，选材典型，构思别具锦心。
明延平郡王祠
沈葆桢
开万古得未曾见之奇，洪荒留此山川，作遗民世界；
极一生无可如何之遇，缺憾还诸天地，是创格完人。
明延平郡王祠，在台湾省台南市东。祀郑成功。郑成功(1624~1662)，字明俨，号大木，赐姓朱，改名成功，泉州南安(属福建)人。永历政权封为延平郡王。联见《对联话》。沈葆桢(1820~1879)，字幼丹，清福建侯官(今福州)人，道光进士。官至江西巡抚、两江总督，卒谥文肃。洪荒：混沌蒙昧状态。遗民：改朝换代后不事新朝之民。
上联颂扬郑成功业绩。首句一个“奇”字，突出郑成功驱逐荷兰侵略者收复台湾之功。“洪荒”句，颂扬郑成功开发台湾的业绩。明亡后，郑成功在台仍奉明代历法，不降清。“作遗民世界”，表现了郑成功高尚的民族气节。下联颂扬郑成功品格。首句“无可如何之遇”，指南明隆武帝赐姓朱，时称“国姓爷”。后又先后加封漳国公、延平郡王。“缺憾”，指未完成复明大业而遗憾。郑成功面对国亡家破仍恪守大节，故称其“是创格完人”，定评妥贴。此联评事论人，褒扬得体。
福州船政局署
沈葆桢
且漫道见所未见，闻所未闻，即此格致关头，认真下手处；
何以能精益求精，密亦求密，须从鬼神屋漏，仔细扪心来。
朱应镐《楹联新话》载此联。福州船政局，在福州马尾。格致：“格物致知”的简称。谓穷究事物原理而获得知识。屋漏：屋里从天窗漏入的日光。此以屋漏指神明。
上联强调格物致知。联语以“漫道”的随意性烘托研究的“认真”。“见所未见，闻所未闻”，借用成语强调不要墨守成规，要有开创精神。“认真”，点明格物致知的关键所在。下联强调要秉公办事。“何以”二句，以设问突出办事务必周全、求精。结句寓面对鬼神问心无愧之意。此联表达作者希望掌握西方科技的坚定信心，以处事务求精密而见公心。
屈子祠
李元度
江上峰青，九歌遥和湘灵曲；
湖南草绿，三迭重招宋玉魂。
李元度(1821~1887)，字次青，号笏庭，清湖南平江人，道光举人，历任湖南按察使、布政使。屈子祠：见郭嵩焘题《屈子祠联》注。江上句：钱起《湘灵鼓瑟》诗：“曲终人不见，江上数峰青。”九歌：《楚辞》篇名。湘灵曲：《楚辞》屈原《远游》有“使湘灵鼓瑟兮”句，故曰“湘灵曲”。湖：此指洞庭湖。三迭：指《招魂》篇中多次重复“魂兮归来”。
上联切屈原诗作。首句“峰”，指玉笥山，据《湘中记》，“屈平之放，栖于此而作《九歌》”。“九歌”句，化用钱起《湘灵鼓瑟》诗“曲终人不见”句意，感慨诗存人亡，令人怅惋不已。下联切屈原殉国。“湖南草绿”，生意盎然，借景反衬，哀悼屈原之死。“三迭”句，融入《招魂》诗意，哀悼屈原，并称颂屈原爱国情操。此联借景起兴，并寓情于景。又借“九歌”以哀其生，借“招魂”以悼其死，称情妥贴。“遥和”、“三迭”，馀音绕梁。
仓颉庙
俞樾
上溯羲皇画八卦时，文字权舆，秦而篆，汉而隶，任后来缣素流传，不外六书体例；
高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带，看从此菁华大启，振兴两浙人才。
仓颉庙，在吴山第一峰。祀仓颉。仓颉，传说中黄帝史官，汉字创造发明者。俞樾《楹联录存》载此联。俞樾(1821~1907)，字荫甫，号曲园，清浙江德清人。道光进士。官河南学政。羲皇：即远古帝王伏羲氏。权舆：起始。而：同“则”。缣素：白色绢。六书：即汉字造字象形、指事、会意、转注、形声、假借六法。襟：古代衣服交领。带：衣带。菁华：即精华。
上联否定仓颉造字功绩，追溯汉字演变史，独树己见，不同凡响。下联借风物抒发美好愿望。描绘吴山风物，附物寄发展文化、振兴人才之慨。联语一气贯通，节奏明快。
