在罗马尼亚，有一个许多人都喜欢去的墓地。因为这墓地上有许多快乐的文字。有一块墓碑上写着一篇文章：“村中我最老，生平喜舞蹈，彼得兄弟俩，放声做伴唱……你们快来看看我，像我这样能够活到九十六，祝您活得比我老。”这样的墓志铭在这片墓地上很多，吸引了许多游客驻足，鲜有人迹的墓地成了游览景点，为墓地管理者始料不及。而这些快乐竟然是这些步入黄泉的农人、贫困者甚至是乞丐给世人留下的，他们活着为自己制造了快乐，死了又给世人带来了快乐。
生活中的快乐有许多种。有钱的人，可能觉得他有钱很快乐；有权的人，可能觉得他有权而快乐。然而哪种是属于我们自己的？
我们自己的快乐，正是我们所拥有的生活，看似简单而充实的生活。
人生的快乐并不像我们想像中的那么复杂难觅，它其实就存在于我们喜欢做的每一件事当中，只要我们细心体会这些，真正地做回我们自己，便不难从中找寻这种简单的快乐。2内敛方能成名士【原典】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章【释义】
最完满的好似有残缺，但它的作用不会被损坏。最充盈的好似空虚一样，但它的功能永不会衰竭。最正直的好似弯曲一样，最灵巧的好似笨拙一样，最有辨才的好似不善言辞一样。
老子认为有智慧的人，应该具备一种“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”的内敛功夫，只有这样才能够在为人处事上游刃有余，置危险于身外。
如此看来，有才能的人不一定是幸福的人，因为才能不仅能带来荣耀，更能导致灾难。才能让人羡慕，也让人嫉妒。才能出众如同树大招风，心胸狭窄的无能之辈总是与有才能的人为仇的。因此，有才能的人更应懂得内敛的重要性，懂得如何去运用它。要不然定会在这方面栽跟头。
唐代大诗人白居易才高八斗，刚直耿介。他在朝为官时，许多无才无德的小人就重点攻击他。
一次，唐宪宗召见白居易，对他说：“你诗名很大，为人忠直，不像是个奸诈之人，可为什么总有人弹劾你呢？”
白居易说：“皇上自有明断，我说什么也是无用的。不过依我看来，我和那帮人道不同不相为谋，一定是他们嫉恨我的才华忠直。否则，我和他们无冤无仇，他们为什么会无端诬陷我呢？”
白居易自知难与小人为伍，却不屑掩饰锋芒，他对那些无能之辈常出口讥讽，绝不留半点情面。
一次，朝中一位大臣作了一首小诗，奉承他的人不在少数。白居易看过小诗，却哈哈一笑，说：“如果说这是一首好诗，那么天下人都会写诗了。”
事后，白居易的一位朋友劝他说：“你身处官场，不应该当众羞辱别人。你只是和朋友谈诗论道，在朝堂上若讲真话，人家只会更加恨你了。”
白居易说：“我最看不惯不懂装懂之人，本来我不想说，可还是压抑不住啊。”白居易自恃有才，说话办事往往少了客气。他对皇上也大胆进言，只要他认为不对的事，他就直言上谏，全不顾任何禁忌。
河东道节度使王锷为了晋升官职，大肆搜刮百姓，他向朝廷献上了很多财物，唐宪宗于是准备让他当宰相。
朝中大臣都没有意见，只有白居易站出来反对。唐宪宗生气地说：“你是个才子，就该与众不同吗？你每次都和我唱反调，你是何居心呢？”
皇上发怒了，嫉恨白居易的小人趁势说他恃才傲物，目中无人。一时，白居易的处境更加恶劣，格外孤立。
大臣李绛同情白居易，劝他收敛锋芒，说：“一个人如果因为才高招来八方责难，他就该把自己装扮得平庸了。你的见识虽深刻远大，但不可显示出来，你为什么总也做不到呢？这也是为官之道，不可小看。”
最后，白居易还是因为上谏惹祸，被贬出朝廷。白居易的才能人所共知，他尽忠办事，见解高明，却不能建功，只因他的才能过于外露，优点反变成了缺点。
世上没有绝对的公平，相信才能万能的人只能算幼稚。人们应当时刻提防小人的暗箭和中伤，把才能藏起来，避免不必要的纠缠。
内敛，可以说是我们为人处世的传统方式。不以物喜，不以己悲，是一种内敛；智欲圆而行欲方，也算一种内敛；凡事不张扬，得意不忘形，富足不骄矜，位卑或者贫穷时也不谄媚，更是一种内敛。
看小说、听评书我们不难知道，镖局这个旧行当在古代曾经盛极一时。镖局的人身怀武功，在舞刀弄棒的年代，仅凭此道，遇人处事就可以胜人一筹。当着别人的面，剑拔弩张，趾高气扬，甚至喜怒溢于言表，也自有底气。可是，镖局恰恰应该是内敛型的。
镖局的对头是强盗，但镖局遇见强盗并非上来就是拳脚相加，而是把自己先收敛起来，进行对话，论人缘、拉交情、谈潜规则，不到万不得已时不动手。因为强中自有强中手，真打起来谁都未必占便宜。强盗拦住镖车，镖局的人要抱拳拱手，打个招呼：当家的辛苦了！镖局心里明白，自己这碗饭就是因强盗而得，对方才是当家的。如果对方问：穿的谁家的衣？回答就是：穿的朋友的衣！又问：吃的谁家的饭？再答：吃的朋友的饭！
人家听得高兴，自己又说的是事实，两下里一畅快，就过去了。当然，这也是由于那个时候的贼比较内敛，自有一套道上的规矩，自知这些底线不可轻易破坏，破坏了就丧失了立命之所。
如果古时候的强盗和镖局的人都不知道内敛，上来就兵戎相见，那谁都无法吃好自己的“饭”。
处世，当谦虚谨慎，虚怀若谷，内敛而不张扬。古人云“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，说的就是仪表、行为上的差异。它告诫我们，在日常的生活、工作中，要时刻注意自己的言行举止，在谦虚中善学，在内敛中进步，而不要不知天高地厚，摆出一副惟我独尊、锋芒毕露的骄姿傲态。3少私寡欲，心无忧【原典】
见素抱朴，少私寡欲。——老子《道德经》第十九章【释义】
生活简单，保持质朴。减少私心，降低欲望。
从老子“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的话里，我们不难发现“少私寡欲”是有利于无忧的。“少私寡欲”用现在的话来说，就是减少自身的私心和欲望。
事实证明，人们的私心和欲望越多，在这些私心和欲望上花费的精力和时间就要相应地增多。凡事都应有一个限度。一旦这样或那样的私心、欲望过多，就会消耗掉我们更多的精力和时间，打破原本正常的生活秩序和心态，许多悲剧的发生也源于此处。
五代时，后唐皇帝李存勖以救国救民号召百姓，招募将士，先后灭掉了后梁等国，势力达到了顶点。
天下略为安定后，李存勖开始贪图享乐。他对大臣们说：“我军征战多年，今日有成，应该休息罢兵，享受太平生活。”
李存勖从此不理朝政，天天忙着看戏玩乐，一些忠直的大臣也被他疏远了。
皇后刘玉娘特别爱财，她把国库窃为己有，积攒了堆积如山的财宝。她任用自己的亲信做捞钱的肥差，四处暴敛，到处横征，百姓怨声载道。
忠心的大臣把刘玉娘的行为报告给了李存勖，说：“当天下人的君主，应该关心天下人的生死，这样人们才能爱戴他，国家也会安定。现在皇后只顾自己捞钱，全不管百姓如何生活，这样下去要出大事的，皇上一定要好好管教她。”
李存勖这时也失去了往日的爱民之心，他为皇后辩护说：“筹钱粮，救民于水火，百姓一定会感激皇后的仁德，誓死保卫国家。”
刘玉娘把国库的东西视为自己的财产，她拒不交出赈灾，还生气地说：“你是宰相，救济百姓是你的事，与我有什么关系？”
她只拿出两个银盆，让宰相卖了当军饷。宰相长叹一声，掉头就走。他对自己家人说：“皇上、皇后只为自己享乐积财，这样怎能治理好国家呢？他们太自私了，国家一定会灭亡，我们也另做打算吧。”宰相也不管事了，朝廷陷于瘫痪。
时间不长，大将李嗣源就率兵反叛。李存勖领兵平乱，愤怒的士兵纷纷投向叛军，不愿再为李存勖卖命。
李存勖见事不好，急忙用重赏安稳军心。他对士兵们说：“我带领你们打天下，绝不是为了我自己，是为了你们啊！这次如果平定了叛乱，你们每个人都有重赏，我说到做到，绝不食言！”
士兵们早不相信他了，这时见他还在说谎，不禁更加愤怒。他们发动了兵变，乱箭射死了李存勖。刘玉娘逃进了尼姑庵，也被士兵搜出绞死。
李存勖、刘玉娘平时不知关爱将士百姓，只是自己享受捞钱，结果导致了国家灭亡，死不足惜。
一心为私的人是干不成大事的，他可以利用人于一时，一旦被人识破真面目，所有人都会离开他、反对他。为多数人谋取福利，首先要放弃个人的私利，这样才能处事公平，赢得世人的信任。
正所谓，无欲则刚强，无私才博大。有的人把个人利益、名声、地位、权势看得高于一切，地位略有动摇，利益稍有损失，权势稍有削弱，就看成是大祸临头，结果生活得非常痛苦。只有解脱名利的羁绊和生死的束缚，完全从自我占有、自我为中心的心态中超脱出来，心灵的世界才能像浩瀚的天空，任鸟儿自由飞翔。
人生在世，有成功、有自豪，也有失败和失落。如何面对，不仅反映出一个人的觉悟、境界，同时也是一种现实考验。不论在什么情况下，对个人的名利、进退、荣辱，都要看淡一些、超脱一些。像古人说的那样“去留无意，看庭前花开花落；宠辱不惊。望天上云卷云舒”、“无故加之而不怒，猝然临之而不惊”，事业成功了，不沾沾自喜、忘乎所以；个人进步了，不孤芳自赏、洋洋得意。要调整好心态，把握住自己，脚踏实地往前走，始终以高昂的精神状态和一流的工作标准谋事尽责，多做贡献。4贪欲是隐形“杀手”【原典】
圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》第十二章【释义】
