首先，我们这里所说的“不良情绪”其实可以理解为“因无名而生的烦恼”。我们的各种烦恼无非是自心所生，同时又从自心而灭。产生不良情绪的原因有很多，但根本原因只有一个，那就是我执太重。
旁人说了一句什么话，你听后很心烦，因为这话让你觉得不顺耳；身边发生了一件什么事情，你觉得郁闷，因为它给你的生活带来了困扰；爱人的某个举动，你看不惯，因为这不对你的心思……
你希望世间的一切都能符合你的心意，可是，为什么世上的一切都一定要顺遂你的心愿呢？这没有道理呀！很明显，有这样的想法，也是“我执”太重的表现。
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
（《金刚经》第十品《庄严净土分》）
佛陀又问须菩提：“你现在意下如何？如来在往昔时在燃灯佛那里，是否得到了佛法呢？”
“没有，世尊！如来以往在燃灯佛那里并没有得到佛法。”
“须菩提，你现在是怎么想的？菩萨有没有让这个世界更加清净庄严？”
“没有，世尊！为什么呢？因为所谓的庄严清净佛土，实际上如同虚幻中的事情，因为没有佛土等待菩萨去庄严，只是有这么一个名称，叫做‘庄严佛土’罢了。”
佛陀说：“所以，须菩提，诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该把心念执着在事物相状上，也不应该把心念执着在声、香、味、触、法这些外境上，菩萨应该对于存在的一切都不执着，他们的心念应该是自由流淌的。须菩提，比如有人的身体像世界上最高大的山，你意下如何？他的身体是不是真的很高大？”
须菩提说：“确实很高大，世尊！为什么呢？因为那是个虚幻的身子，只是有身体高大这样的名称而已。不过是个假借的说法，称之为身体高大罢了。”
不良情绪，或者说烦恼，是从我执而来。我执太重，那就只能永远生活在自己设置的牢笼里，而我们所偏执的，其实也不过是一个假相。说的直接些，我们的偏执，都是因为我们不明白，所谓的“自我”本来是个假相而已！
我们要做的就是从脑海中抹去那个假想的自己。所谓“我”，也不过是五蕴和合而成，是一个假名而已。正如《金刚经》中所说：“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生”，“如来说诸心，皆为非心，是名为心”。
所谓的“心”，不管是清净心、平等心，还是慈悲心，那也都不过是个假名。当别人赞叹你有一颗慈悲心时，你当然可以很欢喜，但是也没有必要因为这句话而执迷。你一执迷，那慈悲心就没有了，就会生出那骄傲心和自负之心。
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？”
“须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多。世尊！”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
（《金刚经》第十一品《无为福胜分》）
“须菩提！像恒河中所有沙子那么多的数量的恒河，在你看来，这些恒河里的沙子，是不是数量巨多？”
须菩提说：“这个数量很多，世尊！那么多的恒河已经很难计数了，更何况是恒河里的沙子呢！”
“须菩提，我再问你，如果有发了善心的男子女人，用恒河沙那么多的三千大千世界的宝物去布施，所得到的福德是不是很大？”
须菩提说：“确实很大，世尊！”
佛陀告诉须菩提：“如果有善根男女能够从这部经里，哪怕仅仅是四句佛偈而信守不疑，并且对别人讲说，那么他的福德会大大超过前面那个布施的人。”
许多女性朋友其实是心肠很慈软的，她们喜欢帮助别人，也能对别人的苦痛抱有同情心，这一点确实很好。可有一样，我们千万要明白，不论我们如何帮助别人，布施了什么、布施了多少，都不要对自己做的事情生出执着之心。一个人做功德的最高境界便是《金刚经》里所说的“无相布施”——这在后面，我们还会提到。
有智慧的女子总能明白这样一个道理：其实不是自己在帮助众生，而是因为众生的存在，使自己积累了福德，从这个角度来说，是众生在帮助自己修行。就好比《金刚经》中所说的发大菩提心的菩萨一样，菩萨们从不认为自己度脱了多少众生，化解了众生多少苦难，他们反倒是从众生中证悟了空性——自己与众生圆满平等，毫无差别。
曾经有个朋友，她可以说是位很大方、很有主见的女性，可她生活得并不快乐，因为她生活之中处处都离不开那个“我”：这是“我的东西”，那是“我的主意”，“我”做了一件事情帮助了别人，“我”布施了十元钱给一位乞丐，“我”给一位重病患者捐出了一百元钱……
她觉得自己做了很多善事——从世俗的角度来说，她确实做了不少善事，是个不错的人。可是，她自己却说这么多年来，自己做的这些善事并没有给她的生活带来任何改善。“做布施不就是为了让自己的生活有改善吗？可为什么我的心里还是充满烦恼，我的生活也没有向好的方向转变呢？”
就因为这些烦恼，她愁眉不展好几年，她逢人就说自己心中的困惑，以致人缘都变得不如从前那么好了。
大家不要笑，其实我们每个人都能从这个朋友的身上多多少少地发现自己的影子。我们是不是也经常会有这样的想法：我布施就是为了得到，行善是为了让自己过得更好。
正是因为有了这个念头，我们才活得累，我们的生活没有变得更好，甚至连我们自己都在怀疑，为什么越是布施，越是做善事，反而内心的烦恼就会越多呢？菩萨都在修的“六波罗蜜”（即六种使人从烦恼的此岸到解脱的彼岸的修行方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）不是能让人们从烦恼中解脱出来吗？难道这些修行方法放在别人身上有效果，能从烦恼中解脱出来，而到了自己身上，就“失灵”了吗？
其实这修行方法并没有失灵，是我们自己的心，执着在自己做的那些善事上，这一念的执着就坏了事——原本布施是为了让众生得到安乐，本来就不应该是为了自己的。众生与自己有什么分别呢？我们为何一定想用布施来换自己生活的改善呢？心头念想不纯，做再多的善事自然也不能让我们的心变得更柔软、更宁静。心不宁静，又如何能创造生活呢？
看到这里，有灵性的你会发现，带着一颗有所执着、有所求的心去行善事，便会活得百般辛苦。菩萨所修的六度，便是为了舍弃掉那个自我，在心上一无所求，唯愿世间一切众生都能安乐，这才是真正大慈大悲的境界。
而我们平日里所做的每一件事情都是有所求的，我们读书的时候要考一个好成绩，这样不仅会得到老师和家长的夸奖，得到同学的羡慕，而且在毕业时还能找到一个相对而言比较好的工作；我们到了恋爱的年龄，总想找一个有才又有财、处处都依着自己、外型又要好的男士，或许我们没那么爱他，只是为了在别人的眼中看起来很幸福，我们需要这种虚荣感。如果，我们的这些所求得不到满足，我们就会不满，就会失望，我们的情绪开始步入低谷，甚至可能随时爆发自己的坏情绪。
就像我之前提到过的那位朋友，她经常在抱怨：“为什么自己做了善事，却得不到好的回报。”当身边的朋友都对她投来不甚友好的目光时，她就暴怒了——以前那个乐于布施的、和善的女人消失不见了，以往挂着笑容的那张脸上写满了对人生的怀疑、对生活的不满。
是什么引发了我们的坏情绪，是什么使得这位原本“乐善好施”的女士发了脾气？
说到底还是放不下那个“我”。我们争强好胜，误以为“新时代的女性”就应该是这样的。我们不愿意服输，不论是在职场还是在情场，我们喜欢坚持做自己，对他人不肯有一点点的、适当的妥协，我们总是自己和自己较劲，同时和别人较劲，这样做的结果就是自己在烦恼，别人也很痛苦。
没错，以前的我，也是这样，而且有许多女性朋友也是这样。不过我要说，我觉得自己很幸运，同时觉得那些读到《金刚经》，并从中领悟到智慧、改变自己人生的女性也很幸运。
《金刚经》教给女人如何静心，静心就要先调整好自己的情绪，降伏心头的烦恼。这个道理，我们都懂，但如何调整，却并非每一位女性都能懂得。
“既然心头的这个烦恼，如此扰乱身心安宁，那这烦恼应该是个坏东西吧？”以前经常听到有人这样问。
烦恼确实是个坏家伙，但是，扰乱身心安宁的是烦恼，成就菩提、觉悟智慧的也是烦恼！大家细想想，若不是我们深受烦恼之苦，又如何能生起解脱烦恼之心？一直以来我都觉得，在生活里每当有人辱骂我们、刺激我们的时候，我们反而应该感谢他！为何？因为这种环境便是让我们学会容纳、学会圆融。正如龙树菩萨说的那样：“我们最大的敌人是我执，而不是他人。”所以，我们要做出的反应不是回骂别人，也不是自己跑到一旁去生闷气，而是应该控制和调整自己的情绪。用我一位豁达乐观的朋友的话来说就是：“别人骂你，和你有什么关系？”就是因为她能放下这个“我”，所以无论别人是赞誉她还是贬损她，她都能坦然面对，内心平静，结果那些想辱骂她的人反而是落了个自讨没趣。
有涵养的女人能控制住情绪，控制住心头的火气；可有智慧的女人却能化解那火气，而不是强压住它，她们总能让自己处于平和安宁的同时也让别人心里舒坦。难怪我的一位朋友这样说：“真正赏心悦目的女性应该是祥和平静、内心安宁的，真正有智慧的女人应该是自己静心、让别人舒心的。”
“静心禅语”
最终极的解脱，是内息妄念，外断妄想；
最无上的智慧，不脱离世间，击破烦恼。
通过正确的知见行为，心灵才会安住在寂静之中；
无上圆满的正知正见，带来圆满自如的现实生命。
