“无”字公案，最著名者为“赵州狗子无佛性”公案。旨在阐明“无”的境地，同时强调入悟应以“无”为门，无门即法门。这个无字公案尽管当时赵州和尚在回答学人提问时，是作为一种接引当机的 方便而提出的，他的这个回答，主要目的就是为了堵塞学人的一切执着、一切分别、一切知见。因为有执着、有分别、有知见，就有对待，就破坏了我们这个心性的整体，就不是禅本身。怎样才能把我 们的执着、分别、知见堵塞住呢？就是要筑起一道墙。这道墙是什么呢？就是这个“无”。这个“无”，不能作有无的无来理解，不能作没有来理解，也不能作有来理解。你要去理解它就错了。所以在 达摩祖师的《二入四行》这篇重要的禅文献里就有这样的四句话，讲参禅怎么样入门：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。“心如墙壁”与赵州和尚所提倡的无字公案在法门上、在禅风上是完 全一致的。
今天就是想告诉大家怎样地操作、怎样地运用这种方便，使我们也能够契入禅的境界。对于这一点，古人有的叫“看”一个“无”字，有的人叫“参”一个“无”字。我是主张第一步看，第二步再参。 第一步来“看”这个“无”字。我们大家可以把这个“无”字稍微提一下，然后，把全部注意力集中在“无”字的念头上。虽然我们是闭着眼睛，但也要死死地盯住它，用我们反观内视的智慧之眼来盯 住这个“无”字。不管它有妄想还是没有妄想，不要去理它，你只要照管这个“无”字就行了。妄想起来了，你不要理它，只要注意不转移就行了。打坐的时候看住它，走路的时候看住它，睡觉的时候 看住它，乃至日用常行，语默动静，时时处处都看住这个“无”字，功夫就很容易相应。我自己在入门的时候做过试验，“念佛是谁”的“谁”字话头也参过，但不如这个无字公案来得快，无字公案容 易相应。但是也不要去念它，口中不停地念“无”字也没有必要，只要经常地提一下就行了。当我们在看“无”字时，第一念就会想到，你也无，我也无，是也无，非也无，佛也无，魔也无，消融一切 对待，死死地盯住这个“无”字，保险你在修行的过程当中顺顺当当。佛来了，无；魔来了，无，这样不容易受到外境的干扰。
——净慧法师《禅堂讲话》
从宽容中扬弃嫉妒
要做一个伟大的人物，先要养成宽宏大量的气度。海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。一个人要养成海阔天空的胸襟，要有宰相肚内能撑船的器量，不但能够容纳好人善人，甚至于我们的仇人敌人、看不惯的人 ，也都要能宽容。唯有宽容才能去除嫉妒，唯有宽容才能够成就一切。一个人若不欢喜别人好，不欢喜别人快乐，常常令自己活在怒火之中，那是多么痛苦的事啊！
──星云法师《星云大师讲演录》
人与人相处，难免会有误会或摩擦的事情发生，只要我们有宽大的度量容人，不念旧恶，犹如大海之深广，能容任何污秽之物，且不失去大海的清净，犹如虚空之宽大，任何美丑之物，皆能包容无余。所 以人与人相处，不论任何的讥嫌、误会、过失，都要以宽宏的心量来包容，如大海之容纳百川，如泰山之不辞土壤。
一般人对于犯过的人，往往不肯给予改过向善的机会。学佛人应有责任将欢喜布满人间，予人方便好处，不应舍弃任何一个改过自新的人，不拒绝任何一个向心佛道的人。
《六祖坛经》中说：“他非我不非。”六祖慧能大师就是这样教我们的。别人弄得是是非非，我们是不能有是非的，要做到如下的原则：“宽恕众生。”这是学佛的第一步骤，如此你才不会痛苦烦恼。
其实我们不只是为了众生才宽恕众生，而是为了自己想要享受那一份安详宁静的内在，体会那种知足而清心自在的快乐。所以，你一定要宽恕众生，这样我们的智慧就会慢慢启发出来，心地也会渐渐地 广阔开朗起来。
释迦牟尼佛说：“降伏百万大军并不伟大，降伏自己，才是世界上最伟大的人。”简单地讲，学佛所要做的工作就是要改变自己。
我们看看当今社会上，父母亲因意见不合而吵架，兄弟之间因小事而纷争，同学因对事情看法不同而起争执，同事间会斗争，这是为什么？你有没有想想症结在哪里？该找找根本解决的办法。
我们再更深入地想一想，不管是同公司的同事，亲密的朋友，情如手足的同学。刚开始相处时，大家都很融洽，后来大家都搞得很痛苦，为什么呢？可以找到问题的根源吗？面临这些现实的问题，总要 找到答案，因为人必须生活下去，每一个人总要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面临每天争执的问题该怎么办呢？我认为：“改变自己，胜于改变别人。”比如：这个人悭贪不舍，只想占人 便宜。买一个便当，偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来，被他发现了鸡腿，马上被偷走。他买水果自己偷偷躲着吃，我买水果，他一定要抢着吃，什么事情都为了他自己。
世间这种人很多。这种人水准很低，我们也不必跟他计较。若遇到这种人，我奉劝你，改变自己。面对这种人，他是凡夫，不会觉悟的，是不可能解脱的，所以，我们不要跟他一般见识。因此，要宽恕 别人，改变自己；宽恕众生，快活自己。
──慧律法师《慧律法师开示》
放下染缘即佛缘
愚以贪自缚，不求度彼岸；
贪为财爱故，害人亦自害。
爱欲意为田，淫怒痴为种；
故施度世者，得福无有量。
伴少而货多，商人怵惕惧；
嗜欲贼害命，故慧不贪欲。
──《法句譬喻经·卷四》
佛法讲修行，修行实在讲不必要念多少书，也不必要学多少经教，最重要放下就是。我早年刚刚学佛，也亲近章嘉大师，他就教我“看破放下”，秘诀就在此。那放下什么？放下执着。具体来讲，这佛 经上讲得清楚，第一个放下身见，不要执着身是我，身不是我，身是什么东西？身是我所，就像我们的衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，衣服穿脏了，你会脱掉换一件新的；身体也是一样，身 体用的不好使用，丢掉又换一个新的，这一点痛苦都没有。第二个要放下偏见，偏见用我们现在的话说就是对立，所有麻烦都从这产生的。你自性里头没有对立，你要起个对立，对立就变成矛盾，矛盾 就变成冲突，冲突就变成斗争，一步一步上升，那就苦不堪言。所以佛告诉我们，这个身见看破，接着就要把对立化掉。
──净空法师《净空法师开示》
佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们两个字：“放下”。金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”心经云：“无眼耳鼻舌 身意，无色声香味触法。”阿弥陀经教我们：“执持名号，一心不乱。”无量寿经教我们：“发菩提心，一向专念。”华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。
──圆因法师《莲池警策》
所谓放下，是放下自己的架子，放下执着和不正常的行为，这叫放下，对于行善只能说是得点善因善果而已。佛教主要讲四句话：第一句就是诸恶莫作，众善奉行，我们大家一般都沉浸在“诸恶莫作， 众善奉行”这八个字上，不要说居士，而且好多出家人，都没有从这概念中转变过来。诸恶莫作，众善奉行只做到一半，只是种点善因善果罢了，佛教中最根本的一句话，叫“自净其意”，自净其意是 佛教一切道理的总法则。要自己使自己心性清净、意念纯朴、行为端正、动机正确、方向明确，这才是我们佛教徒或作为一个人的基本要求。我所说的放下，是指放下执着、放下贪欲，工作上努力进取 ，做我们应该做的事情。
──海空法师《觉源》
不动心
学佛法的人，要认识佛法，要修佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法。行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人，一切以利益他人为前提，绝对不为自己利益作打算。总而言之，要把自己的“我执”打破 。只知有人，不知有己，到了这种程度，才算是认识佛法。修持佛法的人，无论什么境界现前，也不动其心。为什么？因为修持的功夫到家，而有定力，所以能认识什么境界是真实的，什么境界是虚妄 的。不管境界真实也好、虚妄也好，统统不动心。所以在禅堂中，有这样的法语：“佛来佛斩，魔来魔斩”，意思就是一切不要执着。不执着就是解脱。解脱就自在。学佛就是求解脱，求自在，不被五 欲绳索所困，才能出离三界，到常寂光净土中，亲近诸佛，承事菩萨。
什么是真境界？在没有起心动念的时候，所遇到的境界，多数是真实的。一旦痴心妄动，想要见到什么？那么所遇到的境界，多数是虚妄的。但是在大圆镜智所现是真，在分别心所现是假。所谓“有心 是妄想，无心是感应。”学佛法的人，切记！切记！所有一切境界来时，要有择法眼。认识境界，不着境界。无论是真是假，都不执着。如果执着境界，真的也会变成假的。若是不执着，假的也会变成 真的。这是什么道理？好像冰本来是水，水可不是冰。这种物理人人皆晓得。所谓“烦恼即菩提，菩提不是烦恼”。烦恼是冰，菩提是水，无明是冷度。有无明、水结冰。无无明、冰化水。冰时在三界 内有生死，水时出三界外无生死。各位注意，要在这个地方来用功夫。六祖大师曾经说过：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”也就是这个道理。若能不思善不思恶，那就是无念 。无念无住，一切皆空。一切都没有了，到那个时候，便会见到自己的本来的面目，也就是自己的本分。
──宣化上人《宣化上人开示》
怎样才是不动心？不动心就是：
一、不为财动：有的人钱财很多，但有时候还是为钱出卖人格、出卖道德、出卖朋友，使得自己的人格、生命、节操都让钱财控制，实在不值得。
二、不为情动：有的人常因人情难以违背，因此被情感诱惑，使自己的人格被情爱所控制，一生为情所苦。
三、不为名动：名的诱惑很大，例如有人诱你以高位、金钱，让你将义理、道德、操守弃置一旁，这个就是名利操控了我们的人格道德。
四、不为谤动：我们不要轻易为毁谤所动，即使是一句闲话，几句是非，所谓“清者自清，浊者自浊”，不要随便因毁谤而动摇自己。
五、不为苦动：遇到一点艰难困苦，就退缩不前的人，一生的事业将会一无所成。
六、不为难动：遇到艰难困苦时，要有冒险犯难的精神，如果凡事被困难一阻碍，便裹足不前，最后必定一事无成。
七、不为力动：别人力气比我大，权势比我大，我怕他，我什么事都不坚持，就丧失自尊和人格了。
八、不为气动：经常生气的人，容易心浮气躁，容易动心，所以我们不能让嗔恚心左右自己。
──星云法师《星云法语》
贪婪之欲是烦恼根本，珍惜当前所拥有的
众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷荆众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数被众生无始劫来， 所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能荆比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。
──《佛说解忧经》
伽蓝尊者关羽自从皈依佛教之后，就恪尽职守地惩奸罚恶，护持忠良，做佛教的护法长城。有一天，他忽然心血来潮，觉得好久不曾到娑婆世间来行化，不知道阎浮提的众生根性有没有进步一点？他决 定到人间来明察暗访一番。
伽蓝尊者驾着云朵一路向人间奔来，来到一处山庄，低头一瞧，只见层层的白云之下，阡陌相连，黍稻飘香，他降下云头，停在一处丘冈上，摇身变成一个修道人，信步向村庄小径行去。村庄里男耕女 织，鸡鸣犬吠，几个垂髻稚童在晒谷的广场上嬉戏奔跑，好一幅祥和富足的农家乐景象！
他东觑西瞧，正要移步离开，突然看到路旁一个童子踽踽独行，泫然欲泣，好像有无限的委屈。伽蓝尊者恻隐之心油然而生，上前合十道：“这位小施主请留步，老衲有事想请教你。”
童子抬眼一瞧，是个化缘的道人，眼眶一红，眼泪簌簌而下说：“师父！如果你要向我化缘，对不起，我自身已如泥菩萨过江，请你到别处去吧。”
“小施主！你误会了，我是看你愁眉不展的样子，想要对你有所帮助，你可以把难处告诉我吗？”
童子听了，原来是一位慈悲的师父，破涕为笑说：“我上有一位寡母，含辛茹苦把我抚养长大，她因此积劳成疾生了重病，我没有兄弟姐妹，也没有伯叔舅姨，家里又无恒财寸金可以为母亲治病，所以 才急得不知如何是好？”
伽蓝尊者一听，感动极了，想不到娑婆世界的顽劣众生，已经有如此大的进步，连这么稚幼的童子都懂得人伦大孝。心中一喜，神通变化，对着路边的一块石头随手一指，霎时变成一块黄澄澄的金子， 送给童子说：“你把这块黄金带回去，好好医治你母亲的沉疴旧玻”
哪里晓得童子竟然无动于衷，频频摇手说：“我不能接受你的金块。”
