因而，能以平等之心待人便显得愈发珍贵。贵不自傲，贱不自卑；得意不张狂，失意不卑微；童叟无欺，上下无别。这才是人的真性情，真品格。
平等待人，不仅能使人获得好的名声，为周围的人所敬重；而且，平等待人，才能办真事，办好事，办大事。伟人说：虚心使人进步，骄傲使人落后。骄傲就是自以为是，目中无人，傲慢无理，这种人迟早要栽跟头的。而谦虚的人，多以别人的长处对照自己的短处，乐意向比自己地位低下、年纪小的人学习求教，始终怀着平等自然之心。这种人必有所成。
墨子往南游历到楚国，去见楚惠王，楚惠王以年老推辞不见，只派了穆贺来见墨子，颇有几分傲慢之意。墨子不予计较，便向穆贺讲述治国的道理，穆贺大喜，对墨子说：
“你的主张，确实是好啊！但是君王，是天下的大王，恐怕他会说是贱人干的，而不加采纳吧？”
墨子回答道：
“只要它是可行的就应该采纳。譬如药一样，一把草根，天子吃了它而治好自己的病，难道会说这是一根草根而不吃吗？农民缴纳租税给贵族大人，贵族大人酿美酒、做祭品，用来祭祀上帝鬼神，贵族大人难道会因为是贱人种的而不享用吗？”
墨子还讲了一个商汤的故事：
从前商汤将去见伊尹，让彭氏之子驾车，彭氏之子在半路上问道：“你要到哪里去？”商汤回答说：“我要去见伊尹。”彭氏之子说：“伊尹是天下的贱人，如果你想要见他，就派人召他来问问，他算是受到恩赐啦！”商汤说：“此言不对。如果这里有一种药，吃了它耳朵加倍灵敏，眼睛加信明亮，那么我必定高兴地尽力吃药。现在伊尹对于我们国家，好比是良医善药。而你不想让我见到伊尹，这是你不想让我好呀。”
墨子说得好，平等待人并非是给了对方多大的面子，而是善待珍爱自己的行动。你敬人一分，人敬你一尺。你给别人一分尊重，别人给你十分信任。
始终如一地平等待人，便活出了做人的滋味，懂得了做人的道理。
十七、尚贤重才
狭窄的小河干涸得极快，水浅的溪流很快就会枯竭，坚硬贫瘠的土地长不出来庄稼。
江河的滔滔大水，不是一个源头的水汇成的；价值千镒黄金的裘皮，不是一只狐狸腋下的皮毛所能做成的。哪里有将同道的人才弃置不用，却只任用苟同于自己的人的道理呢！
优良的弓很难拉开，但它可以射向极高和极深处；优良的马很难驾驭，但它可以载着重物到达远方；杰出的人才很难支配，但他可以使国君受到尊敬。
——《墨子·亲士》语译
1.公平即平衡
人们总是不断地寻找着公正，正说明生活中公正实在是太少了。
“这事太不公平。”人们常会这样发议论。但不公平照样不公平，绝对的公平永远只是一种理想。
公平依赖于人们对事物进行客观公允的评判。评判因人而异，无论评判规则如何精细入微，公平也只能相对而言。就像体操、跳水等体育比赛项目一样，评委们手里的评分细则都是一样的，但得分却不尽相同，有时甚至是大相径庭。
公正的缺乏一是因为人有私欲，二是因为人有差别。
邹忌的故事就是一例。
齐国人邹忌是一个长得魁伟漂亮的男子。一天早上，他穿好衣服，对着镜子，问他的妻子说：“你看我比那住在城北的徐公哪个漂亮些？”妻子答道：“你很漂亮，徐公哪能比得上你呢？”
徐公是闻名齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公更漂亮，便又去问他的妾：“你看，我和徐公比，哪个漂亮些？”妾说：“徐公么，他哪能比得上你呢？”
过了一天，有个客人来访谈，邹忌又顺便问了问客人，客人的回答也同样是：徐公没有他漂亮。
一日，徐公来了，邹忌就把徐公的面貌、身材、姿态等各方面都仔细打量了一番，又暗中和自己相比，始终看不出他比徐公漂亮。徐公走后，他又照了一回镜子，更觉得自己大为逊色。
邹忌晚上睡在床上想了又想，终于得出一个结论。
“妻子偏爱我，当然以为我漂亮；妾呢，她是怕我的，所以也拿谎话取悦我；至于客人当面捧我，那还不是因为他有求于我吗？”
多一份私欲，便少一份公正。
排除私欲不言，或者压根儿就没有私欲，一心想公正客观的看待事物，却也未必能尽如人意。同一个人品茶，这会儿品出的是口感，过一会儿品出的是韵味，再一会儿品出的却是香气。
有时，愈是想获得客观公正，离客观公正愈远。
公正实质上只是一种平衡。大多数人通得过，就算是公正了。
2.“人才”不是桂冠
古人说，国乱思良相。太平时期不觉得，常常让奸臣当道，到了危难关头良相的作用就出来了，没有这些经天纬地、安邦治国的杰出人才，国家将永无宁日。
现代人比古人说得更明白：现代社会的竞争就是人才的竞争。有了人才，没有一切可以创造一切；没有人才，有了一切可以丢掉一切。
一个人可以救活一个企业，可以盘活一家工厂。
一个人可以作出一种高精尖的科技发明，从而改变一门科学的面貌。
一个人可以扭转战场的被动局面，打赢一场战争。
古人曾把世界历史的创造想象成个人的力量所为，于是有了黄帝、炎帝、女娲、盘古、共工、仓颉、神农、伏羲等半人半神的传说。
现代人同样创造了现代的“半人半神”的神话。现代社会成为少数“杰出人才”主宰的社会。少数人因为是“人才”而不可一世，多数人因为不是人才而自认倒霉。
当人才的作用被夸大以后，其结果将会适得其反，使个人为虚名所伤，并在社会上助长出重形式轻内容的坏风气。
人才成了一顶“桂冠”，可以随意送人。某某人一旦被认为是“人才”，要么得名，要么得利，要么兼得。因而，许多人便想方设法使自己成为“人才”。
有的人抄袭剽窃，有的人冒名顶替，有的人凭空捏造。种种招摇撞骗、弄虚作假的欺骗行为，一方面使真假人才难分；另一方面，也使人应有的人格和良心日见丧失。
当人才与名利联系起来后，“爱惜人才”、“发现人才”，便成了某些人获名获利的一条捷径，真正的人才却因此而受到压抑。
田饶是战国时有抱负的政治家，他曾给鲁哀公讲过一个大雁和家鸡的故事。
一天，田饶背着行李来到堂上，向哀公告辞。
鲁哀公吃惊地问：“你要去哪里？”
田饶答道：“我要去学鸿雁高飞。”
“这话怎讲？”
田饶说：“大王经常看见鸡吧！鸡头戴冠，有文；脚长距，有武；敌在前敢斗叫做勇；夺到食物相互叫唤叫做仁；天天啼明从不误时叫做信。鸡虽然五德俱全，大王却一日三餐杀鸡下酒，从不把它放在心上。再说大雁吧，千里飞来，在大王御花园池塘歇脚，吃尽大王养的鱼虾，糟蹋百姓种的稻谷，它是一德也不具备，可大王却那样喜欢大雁，不准人们射杀。这是什么缘故？因为大雁来得远，比较稀罕，鸡离得近，见惯不爱了。”
鲁哀公所为，若是个别现象，倒也罢了；若有一种类似的社会风气，只图虚名不重实际，那么祸害就大了。
3.长处与短处
寸有所长，尺有所短。
老鼠掉进了一只木桶里，怎么也爬不出来，急得“吱吱”直叫；大象走过来，见老鼠可怜，将长鼻子伸进桶里去，轻轻一带，就把老鼠救了出来。
老鼠感恩戴德，再三表示要报答大象。
大象乐了。小小的老鼠能报答我什么？
不久，大象在森林里中了埋伏，被猎人预先准备好的绳索捆了个结结实实，动弹不得。大象感到末日来临，伏在地上痛哭起来。
这时，老鼠赶来了。他爬上大象的背部，咬掉了绳索，救出了大象。老鼠终于实现了它的诺言。
大象身高鼻长的长处，此刻却成了它的短处，无论如何也解不开身上的绳索；老鼠个小嘴尖的短处，此刻却成了它的长处，咬断绳索易如反掌。
因有某种长处，使一个人成为人才，而这一特长，往往又是短处所在。
长处愈长，往往短处愈短。这虽不算规律，但却是相当普遍的现象。
张飞勇猛无比，嫉恶如仇，却粗心鲁莽，容易好心办坏事；关羽重情重义，为人忠诚可信，但有时却失去了界限，分不清敌我。
短处，也就是缺陷。四平八稳，没有缺陷的人，便不可能是才华出众的人。良弓难拉，却射得远；良马难驾，却跑得快。人才优点突出，则有可能缺点也突出。会绣花写字的人，却不会带兵打仗；会经营赚钱的人，却不知如何做官。善于用人者，就是善于宽容、化解对方缺陷的人，此所谓扬长避短。
从某种意义上说，人才即缺陷，有长就有短。明白了这一点，求全责备的事就会减少许多。
4.人才即凭借
南方有一种名叫鹪さ哪瘢用羽毛做窠，还用发丝编织起来，但却把它托在芦苇穗上面。大风一来，芦苇被吹断了，鸟巢随之掉了下来，鸟蛋打破了，小鸟也跌死了。鸟巢并不是不牢固，而是所托的芦苇太脆弱了。
西方有一种叫射干的植物，茎只有四寸长，但由于生长在高山上，又面临七十丈的深渊，远望过去高不可攀。植物本身并不长，这是因为生长在高山上的缘故啊！
这是荀子讲的一则故事。他想说明一个道理：人的聪明才智，是靠学习得来的。
墨子讲过许多抵御侵略、守城御敌的战术，无一不是借助武器、屏障等来实现。如，用“技机”投掷，拔掉敌人爬城工具，用火把、开水凌迫敌人，用点燃的竹“ァ贝映巧贤下罩敌人，用沙石打敌人的头等。
有诗云：好风凭借力，送我上青云。人才即凭借。这个道理值得想有所作为的人们三思。
5.满招损
骄傲的人最容易出差错。
孔子带着他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙，在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。孔子问守庙人：“这是什么酒器？”
守庙人道：“是君王放在座位的右边作为铭志用的酒壶。”
“啊，我知道它的用处了！”孔子回头对弟子们说，“快取清水来，灌进这口酒壶里。”
弟子舀来一大瓢清水，徐徐注入酒壶，大家都屏息静气地看着。只见水注入不多时，壶身开始倾斜了；接着当水达到壶腰时，酒壶却又重新立得端端正正的；再继续灌，水刚满到壶口，酒壶就砰的一声翻倒在地。大家都莫名其妙，一齐抬头看孔子。孔子拍手叹道：“对啊，世上哪有满而不倒的事啊！”
子路问：“老师，请问这个酒壶虚则倾，中则正，满则倒，其中可有道理？”
孔子回答说：“当然有。做人的道理也同这只酒壶一样，聪明博学，要看到自己愚笨无知的一面；功高盖世，要懂得谦虚礼让；勇敢英武，要当作还有怯弱；富庶强盛，要注意勤俭节约。”
宇宙无限，世界广大，每个人的认知都是有限的。在大千世界面前，骄傲自满只能显示其浅薄无知。然而人又特别易犯骄傲自满的毛病，因而常常提醒自己就显得不可缺少了。
