住宅的吉凶
房屋，作为承载现代人休息生养的唯一住所，不同的民族赋予它不同的文化色彩和历史内涵。而不同的家庭又为了不同的住房而时刻上演着一幕幕生活悲喜剧。对于房屋的重要性，《黄帝宅经·序》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦孰横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。……故宅者人之本，人以宅为家，若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。上至国都京城，次及州郡县邑，下之村署民居，但人所处，皆其例焉。”
在古人眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。
三国时吴国大将丁奉的家园，到了晋朝，在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，然而都纷纷凶败了。此后，又由臧焘去住，亦遇祸而死。当时有个名叫王富绰的人，平时常以正达而自居，认为“宅无吉凶”而入住其宅，未经择吉，结果仍然凶败而终。
我国历代先哲都很重视阳宅文化建设，历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传千年。传闻光武帝的旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祥绵远，千万年不绝；一为江西龙虎山张道陵旧宅，青龙白虎盘踞之势。当代有湖南韶山毛泽东的住宅，广东梅州叶剑英的住宅都是极好的风水宝地。
什么样的阳宅吉？什么样的阳宅凶？我国自古以来有两大流派，一是形象派，此派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践和效果性，为民众广泛接受。
形象法：又称形势、峦头、形家，代表人物有郭璞著有《葬经》。《撼龙经》：主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形有情，看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔；二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化；三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原；四看落头分明，即河水交汇处；五看脉归何处，即山脉走的终点；六看穴内平窝，即小地形；七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势；八看朝对有情，即穴前后的山水；九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。
由于形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。形象派要求到野外看形，须要眼力、足力；研究方法讲求实际，因此有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用：风水的精华主要是行家的研究成果。
另一流派是理气派，此派以气为说：阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。
理气法：又称为方位；宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，没有差错。应吸取五星八卦定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太级、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这派的理论基础。在此基础上，又有元运之说，以甲子六十年为一元，配合洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经三周五百四十年为一总运，合九个六十花甲，即九个甲子：每六十年为一大运，一元之中，二十年为一小运，用这种方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波的幕讲僧。
传说理气派始于闽中，流传浙江一带，宋时最盛行。由于以方位论五行，所以它离不了罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增人二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气派不用到处考察山川，只在一个点从罗盘推演就可以了。
因此住房与“家”的兴衰命运紧密相联。每一个家族、家庭都希望自己能够发展壮大，光宗耀祖。为达到这一目的，人们便在住宅的建造上大做文章，千方百计选择有风水龙脉、神灵保佑的区域建房，但在人们一哄而上，大购其房的时候，你是否知道一些建房的地点、方位及房屋陈设禁忌呢？
选址禁忌
选择地址，俗谓“相地”，就是对客观事物环境的取舍，可谓建筑的前提。在汉族民间农耕生产对气候条件和自然环境有着强烈的依赖，渐渐地，便赋予自然高度的精神象征意义，认为自然环境的优劣会直接导致人命运的吉凶祸福。因此，在建筑上，选择好的地基就显得十分重要。
从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝。傍水，有利灌溉、洗涤、食用。吉利宅地也要有“四神砂”（青龙、白虎、玄武、朱雀）和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。
由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。当然，处于不同经纬地区的阳宅座北向南偏东、座北向南偏西为最佳朝向。
从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是座北朝南，即风水师倡导的子午向。座北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可充分采光取暖、杀菌、使人体抵抗力增强，减少疾病的发生。
民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山（由于崩引起）或窥峰（山脉背后半掩半露的山峰）……则不是人类居住的好地方。若山的轮廓优美且山色青翠，没有崎岖不平、丑恶生厌的形貌，则为吉山。
朝水也叫外水……来水应流向龙（山脉）会合的方向使阴阳二气中和。而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。因此，如果有人想建宅并打算留给子孙后代，他就会通过风水师相看某地风水来选择宅地。
每一座阳宅与周围的环境都是点与面的关系，点面和才能使人得“山川灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为千尺为势。形住于内，势住于外；形得就势势得就欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地水流进或水流出的地方，水入至水出即是水口的范围。明堂是古代天子理政，百官朝见的场所，风水求所引申前之明堂有人外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄而局促不显贵；不欹侧，不卑湿，不生恶名，有诸山绕水，生气聚合为佳。
风水师称宅地为穴，相地为有肥瘦有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆病穴。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”穴土不可太湿，不可太浮，不可太顽。宅基要有生气，《博山篇》云：“气不和山不植、不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。”气是生机，有生机之地最宜人们生存。
在《择里志》一书中说到风水是人们选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格、自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。
宅基地的选择有许多禁忌。《阳宅十书》云：“南来大路直冲门，速避直行过路人，急取大石宜改镇，免教后人哭声频。”“东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾，从来多用医不可，儿孙难免哭声来。”“宅前有水后有丘，十人遇此九人忧，家财初有终耗尽，牛羊例死祸无休。”这些禁忌在民间建宅业广为遵守。
如在江苏扬州江都县，盖房主要避讳两种地方，一是大路直冲着房子的地方，当地人叫“路箭”；二是有河道直冲着房子的地方，当地叫“水箭”。箭能射杀人，在这种地方盖房子，易遇到意外之祸，是不吉利的，所以一定要避开。
又据明朝《营造门》说，凡宅宜居官观仙居侧近处，主益寿延龄，人安物阜。不宜居当冲口处，不宜居塔家、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不宜居大城门口及狱门，百川口去处。这是明代人建宅选地基的要领，是以求神保佑、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则的，这些都迎合了民间的普遍心态，百姓会争相仿效。
选址除了以上的禁忌外，还有一个大的禁忌便是“太岁”。太岁到底是什么？历来众说纷纭。总的看与岁星（即木星）关系密切。当时的堪舆家（风水师）以为太岁为对应于天上岁星的地上凶神，可以根据岁星的位置推测地上太岁所在的方位，如在太岁方位兴工动土，便会掘到蠕动的球样的土块，建、徙宅者应当避忌，否则遭灾。
这种土块就是民间常说的太岁土，古来就有谚语云：“太岁头上不能动土”。尽管王充极力驳斥此种“俗说”，汉代以后仍有关于太岁土主凶的记载。《酉阳杂俎·续集》载：“莱州即墨县有百姓五丰兄弟三人，丰不信方位所忌，尝于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而出，丰惧弃之。经宿，长塞于庭。五丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”太岁土实为一种白膜菌，只因当时无法解释才附会出太岁凶神的臆说。
定位禁忌
选定住宅地基之后，再由风水地师以其对外在环境、天时的观察、诠释来决定整栋屋宇的朝向。若屋主人未请地师，则由大木师傅定向。风水中称这种决定住屋朝向的方法为“向法”。
定方位要顺势，忌逆势，根据自然地形、地貌、水流方向。气候特征等决定“大向”，即大致朝向。
一般规则是坐北朝南的“负阴抱阳”格局。
一些特殊的地方则因禁忌、避煞、自然条件的限制及礼制上对方位的要求而朝东或西。
方位上的禁忌不是很严，最忌的是地势上南高北低，看上去极不顺眼，俗语说：“前（南）高后（北）低，主寡妇孤儿，门户必败。后（北）高前（南）低，主多牛马。”实际这是为了顺乎自然，人们都是把房院建在山南水北的向阳处，而不会建在山北水南背阴地里，出门便要登蹬山爬坡，这样很不方便。
主房建毕，要在四周增建房屋亦有禁忌。《论衡·四讳》曰：“俗有大讳曰：一曰讳西益宅，西益宅谓之不详。”所谓西益宅就是宅地向西边扩大。
对此，《风俗通》亦以为是，并进一步解释曰：“宅不西益，俗说西者为上，上益者妨家长也。”原其所以，有《礼记》曰：“南向北向，西者为上。”这是说南北向的房屋，西边为尊长的住处，不能添建房屋。
外门窗的禁忌
随着住宅朝向的确定，门窗的方位也被确定。门是内外空间分隔的标志，是迈入室内的第一关口，中国人历来重视各种门的处理，风水更是对其投以深切的关注：“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫”。
“地理作法……全籍门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定吉凶。”（《相宅经纂》卷一、二）民间一般立门于南、东南及东三方，俗谓“三吉方”，又以东南为最佳，俗称青龙门。对照传统民居的大门位置，多与此说相合。
古代门向的禁忌还与住家的姓氏相关。《论衡·诘术篇》云：“《图宅术》曰：‘商家门不宜南向，微家门不宜北向。’”及《无何集》云：“角家门不宜西向，官家门不宜东向”等，便是这种古俗信仰的例子。
门向禁忌更多的是涉及门外的环境。风水学认为正门如果正对别家屋栋、墙角、山头、岩石等，都是不吉利的，必须祈求虎神相隔。”另外，凡人家门前有西池，为哭字头，不祥；西边有池，为白虎开口，不吉，皆须忌之。
风水学还告诫人们：自己的屋门正对着别家的门、窗和山墙，是“窗户对着门，不打官司就死人。”“门对门，尽死人”。尤以门小者更遭其害，俗谓之“大口吃小口”；若不能避，需于各自门内垒影壁墙，以挡避邪物侵袭。门口正冲小巷及邻家房前兽头也不行，俗以为不吉，要设法破解。
门还忌正冲房檐滴水，俗说：“房檐滴水滴门帮，一年之内死一双；房檐滴水滴门口，不伤大口伤小口。”
总之，这一类关于门的开向、方位的禁忌多是为了避免“气冲”。为了达到这一目的，民间有一简便的方法便是在门边置屏墙一堵，或直或曲。
另一方面又要保持“气畅”，因而屏墙多是不封闭的，如入口处的影壁等，使得内部空间还呈现与室外相融合流通的意向。
造屋建门，还有另外一些禁忌，如：
凡造屋切忌先造墙及外门，否则主难成。凡及两边墙壁须大小一般。左大主换妻，右大主孤寡。大门十柱，小门六柱皆要着地则吉。门扇高于墙壁，主多哭泣；门口水坑，家破伶仃；大树当门，主遭天瘟；墙头冲天，长被人论；交路夹门，人口不存；众路相冲，家无老翁；门被水射，家散人哑；神社对门，当病时瘟；门下水出，财物不聚，门对水口，家招邪鬼；粪屋对门，痈疖长存；水路冲门，悖逆子孙；仓口对门，家退遭瘟；捣石门居，家出离俗；门前直屋，家无余谷；门前垂杨，非是吉祥；巽方开门及陈穴开窗之类，主有灾害；东北开门，多招怪异；重重开门，二门莫相对。等等。
民间居住的禁忌
房子建好后，要考虑室内的陈设和使用，这方面也有禁忌。在天津，立柜不能对着床。河北一带，有糊窗禁忌。据《定县社会概况调查》说，秋后农家糊窗，如果在十月初一以前糊好，必须在窗上一角留一小孔，等过了十月初一这一天后再补上。据说郎都城到七月十五日把鬼放出来，散在各处，等到十月初一再收回去。如果十月初一前糊窗不留孔，就会把鬼糊在屋里。
据《台湾凤俗志》说，瘟疫鬼的居所，依旧时不同，常在室内各处，如中庭、东西壁下、床上、床边下、灶前、堂前等等，如果不知瘟疫鬼何时正在何处，乱动乱撞室内东西，便会受其祸害，染上疾病。
汉族民间十分重视建灶。河南一带旧时忌讳火门朝东、西、南三向。大宅朝东西，犯了“烧东西”的忌讳；朝南也不可，只有朝北方好。俗说：”向南烧，燎太阳；向北烧，无祸残。”又说“扭南烧北，金银大堆。”其实，朝北立灶，是按照风势的特点确定的，并非虚妄。
