毫无疑问，每一颗年轻的心都跳动着走向辉煌的希望，然而辉煌不是天上掉馅饼，它靠的是辛勤耕耘，一番寂寞而又艰苦的劳作。
中国工程院院士、暨南大学校长刘人怀追忆60年坎坷成才路，殷殷寄语青年学子“忍耐是一个人成功的秘诀”。刘人怀院士认为，所谓忍耐，就是要坚定，要执著追求自己的理想。他举例说，他出身书香世家，自幼立志科技报国。1958年高考时，尽管成绩优异，但由于有海外关系，他只能无奈地选择到偏僻的兰州大学读数学系。“但我并不消沉，而是坚持信念发愤读书！”刘人怀说，由于自己的出色表现，大一时就有幸参与了中国第一颗人造卫星——东方红卫星的研制工作，大四时就在导师的带领下走进了世界尖端的“薄球壳体非线性稳定”研究领域，这是钱学森先生还未完成的博士论题。“我走近了世界科技领域的前沿。更重要的是，这些经历使我感受了科学研究最重要的执著和踏实精神。”毕业后留校任教，他主动承担了飞机遥感器生产技术的攻关任务，成为我国第一个研究波纹圆板的学者。然而，不久“文革”开始，他被打成“反革命修正主义苗子”，关进“牛棚”。执著的刘人怀就把这项研究转入了“地下”。
忆起当年每晚偷偷用简陋的算盘和对数表，进行着5位数以上的加减乘除、开方，挑战世界难题的情景，刘院士笑着说，整整4年下来，运算用过的废纸都有几大麻袋。年轻人要耐得住寂寞。“忍耐，更要耐得住寂寞。即使出了成果别人不认同，你也要继续埋头苦干，在沉潜中等待喷发！”刘人怀随即又以自己的成名作《波纹圆板的特征关系式》论文为例，生动地说明了这一道理。他回忆说，1968年他就写出了这一填补国内研究空白的论文，但苦于当时学术刊物全部停刊，根本无处发表。1970年学校出学术专集，他马上想到把这篇得意之作放进去，但系里不同意，说这是脱离实际的理论。1972年国家开始恢复科技刊物，他又满怀希望地投稿，却因政审问题一直拖到1978年才在《力学学报》上发表，迅速引起了轰动。当年召开的中国仪表界第一次年会，就特邀年仅38岁的他在大会第一天发言，钱学森、钱伟长等老一辈专家都给予了高度评价。他的人生轨迹从此发生了巨大的转折。整整10年，研究成果才“得见天日”，才得到迟来的认可。回首这段往事，刘院士激励青年学子，在这个越来越喧嚣的时代，要学会静下来，要耐得住寂寞。
耐得住寂寞，就是不为外物所诱，抛开私心杂念，不浮躁，不盲从，保持正确的人生态度和价值取向。很多人耐不得寂寞，一旦不能如愿，就会怨天忧人，不思进取，或者转移方向，改弦更张。他们不知道倘若耐得住寂寞，就会守得云开见月明。
十年磨一剑
耐得住寂寞，还表现在不急功近利，淡泊名利，甘于长时间的默默无闻。《人民日报海外版》上刊登了这样一篇文章《两项科技大奖为何无人问鼎》。节选如下：
继“数学大师”吴文俊、“水稻之父”袁隆平获得国家最高科学技术奖之后，“物理大师”黄昆、“当代毕NC034”王选今年又获此殊荣，同时还有一大批科研成果获得了国家自然科学奖、国家技术发明奖和国家科学技术进步奖。遗憾的是，国家自然科学奖和国家技术发明奖的一等奖仍然无人问鼎，连续4年出现空缺。科技界人士对此深为关注。近一两个月来，他们纷纷发表意见，积极探求解决之道。
南开大学校长、数学家侯自新认为两个大奖的空缺既反映了评奖的严肃性，也反映出我国科技在原创性研究方面的不足；河南省副省长张涛谈到，这也反映出体制问题，我国科技工作和经济工作长期被人为分割，必须在体制、成果转化等方面加快科技和经济的融合；北京师范大学理学院院长何香涛则指出，目前从科研立项、成果评审、职称评定、学术带头人选拔都存在计划体制的痕迹。
“两个奖项连续4年空缺，不是人笨，而是科研体制和评价体系存在问题”，一些科技界人士直言，不少单位对科技人才的评审、管理、考核只看眼前发表的论文、拿到项目的数量和为单位创收多少，助长了虚假、浮躁的风气。短期行为，浮躁倾向，成了科技创新的“拦路虎”。整体水平较弱，经费投入不足，立项创新不够，初选筛选粗糙，选题回避风险，管理模式陈旧等因素的影响，无不削弱了我国原始性创新的基础。科学来不得急功近利，特别是基础性、原创性研究，需要几十年甚至几代人才能完成。一定要创造更佳的环境，支持一批科研人员长期从事基础研究。科研人员也要淡泊名利，耐得住寂寞。
中国科学院院士李大潜说，基础研究(包括理论基础研究与应用基础研究)周期长，不能短期见效益。可是一旦有突破，就将给社会生产力和人类生活带来巨大变化。没有基础科学的储备，只有跟着别人跑，很难开发真正具有自主知识产权的东西。目前的科研环境太急功近利，一个课题刚着手做，就有人催问成果。当前重要的是建立起宽松、和谐的科研环境。要使科学家耐得住寂寞，首先领导要耐得住寂寞，行政部门要耐得住寂寞。不能今天给钱，明天就问成果；更不能追着科学家要论文，要汇报，要总结，得让他们集中精力从事科研。对基础科研人员的考核，应根据基础研究的规律来要求，允许“十年磨一剑”。
这篇文章指出了“耐不住寂寞”的体制孕育不出伟大的科研成果。同样，耐不住寂寞的人也成就不了伟大的事业。
寂寞是一种清福
其实，换个角度来看，寂寞也不全然是一种磨难。梁实秋先生写了一篇关于寂寞的文章，他在文章这样说：
“寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市尘里、陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓‘心远地自偏’是也。在这种境界，我们可以在想像中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。
“在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透过一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！
“我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里。据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的明亮，葱郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。
“但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时地提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声‘老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧’，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的旋涡里去。至于‘催租吏’一类的东西打上门来，或是‘石壕吏’之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。
“如此说来，所谓寂寞不就是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗？也可以说是。一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气，喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避；吾寤寐以求之！
“有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，该是多么困难的事！那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但是我有一刻寂寞，我就要好好地享受它。”
当然梁先生说的这种寂寞同前面《人民日报》上所载那篇文章中提到的寂寞不在一个层次上，我们故且把前面提到的“耐得住寂寞”中的寂寞称之为“大寂寞”，而将“寂寞是一种清福”中的寂寞称之为“小寂寞”。这两种层次的寂寞每个人都会遭遇，如果我们在“大寂寞”中不県徨，信守初衷，孜孜不倦；在“小寂寞”中不去寻求刺激，固守身心，宁静淡泊，我们就守住了真我，守住了有意义的一生。
