伟大的品质……具有一种持续的，不断发展和永不消失的力量。即使具有这种品质的人去世了，或他所处的时代过去了，这种力量还会继续存在下去，它的生命力也许比他的国家和他所操的语言更强。〔美〕爱·埃弗雷特：《1835年7月4日的演说》
一个人的品格不应由他的特殊行为来衡量，而应由他的日常行为来衡量。〔美〕爱默生
造就诗人的并非时势，而是其自身的品质。若要成为伟人，必须道德崇高，品性完美。〔美〕迪·戈·艾奇逊：《致马歇尔》
人的性格，是我们所能感觉到的世界上最高的美。〔俄〕车尔尼雪夫斯基
人贵有气节和廉耻，／我岂能苟旦偷生失去尊严和理智。〔阿拉伯〕尚法拉《沙漠之歌》
人品低下者，身居高位亦不为贵，人品高尚者，地位低下亦不为贱。〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言·政事篇》
正像香味远远地从开满鲜花的树上飘来，善良行为的香味也能从远方飘来。〔印〕《奥义书》
树立高尚的人格，决不意味着损伤他人的人格，忠于自己的职守，决不意味着影响他人的工作。〔日〕武者小路实笃：《人生论》
宁死不屈的君子，／为天下人所景仰。〔印〕瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》教士并不超出尘世要考虑的事情之外。教士也有私生子。〔英〕罗伯特·皮尔伟大的革命是道义的行为，而不是武力行为，它们首先是在道德方面、以后才在物质方面获得成功。〔意大利〕朱塞佩·马志尼：《青年意大利宣言》
个人主义是一种新颖的表达，它表示了一个新思想的产生。我们的父辈只知道利己主义。……个人主义是一种成熟而镇静的情感，它有意使社会中的每个成员把自己同他的大量伙伴分离开来。……自私损害着所有美德的萌芽，个人主义最初只是逐渐地削弱公共生活的美德。但在长时期里，它抨击和破坏了所有其他东西，并且最终并入了彻底的自私。自私是和世界一样古老的一种罪恶，它不属于这种或那种社会形式：个人主义是民主的起源，它声称要和条件相同的传播速度同样的速度传播。〔法〕托克维尔：《美国的民主制》
请记住可以被我们所使唤的野蛮人的权利，请记住他们在陋室中也有幸福，请记住处于冰天雪地中的阿富汗山村里的生命的尊严，在万能的上帝眼中这些生命如同你们自己的生命一样尊严。请记住，他们是有着同样血肉之躯的人类，因此，他们与你们结合在一起，他们用相互友爱的法则来约束你们。相互友爱不受这个岛屿海岸的局限，不受基督教文明界线的局限。它遍及整个地球，它在无际的范围内包容了最伟大的人物和最卑微的人物。〔英〕威廉·格莱斯顿：《在达尔基斯的讲话》
以某种理由为借口，组织并领导一个反对派，直到胜利，在执政以后又抛弃它，严格来说，这是一种公认的不道德行为。〔英〕威廉·格莱斯顿：《致亚伯爵土的信》
有这样一种情况，某个人来到他的本国公民前面，说：“我身体很好，准备工作，但找不到工作”，他还有权利说：“给我一件工作！”并且国家有责任为他找一个工作，这种情况难道符合我们整个道德关系吗？〔德〕奥托·冯·俾斯麦：《对国会的讲话》
公共道德的原则如同私人生活道德的原则一样明确，然而两者并非同一。〔英〕约翰·阿克顿：《致毕晓普·克赖顿的信》
所有劳动本质上都是好的——这成为现代道德的一个信条。对那些靠别人的劳动为生的人来说，这是一种合乎需要的信仰。〔英〕莫里斯：《有用的劳动与无用的辛苦》
在新制度中，社会道德和人对人的生活的责任心将取代神的道德和人对某种抽象概念的责任心。〔英〕莫里斯：《有用的劳动与无用的辛苦》
忠诚，即收税者和纳税者之间的传统义务关系。它是不可逆的。〔美〕安布罗斯·比尔斯：《魔鬼词典》
大自然是丰富的；但无论在哪里，作为大自然的合法占有者的人却是贫乏的。〔美〕亨利·劳埃德：《财富与国民的对抗》
利用私有财产来减轻私有财产制度带来的可怕罪恶是不道德的。它既不道德又不公正。〔爱尔兰〕王尔德：《社会主义条件下人的灵魂》
我希望不要宣传卑下的自在安闲主义，而要进行紧张热烈生活的教诲。〔美〕西奥多·罗斯福：《在芝加哥的演讲》
所有人都提高到同样的道德水平是不可能的，因此必须变换法律和制度，以便使不道德的人不再能无意地损害世界。这就是我们为社会主义奋斗的原因。〔英〕韦布：《致珍妮·伯顿——桑德森的信》
罗瑟米尔勋爵和比弗布鲁克勋爵所办的报纸不是通常可以接受意义上的报纸，因为两个人的政策、意愿、个人期望和个人好恶总是在不断变化……这些报纸追求的目标是权力，是不负责任的权力——永久卖淫的特权。〔英〕斯坦利·鲍德温：《在伦敦的讲话》
我的漫长一生几乎是在我们时代历史转折时期的重要年月度过的。在我的暮年，我能够清楚地明白：没有一个人能够脱离世事，一个人必须要为一切付出代价。没有人能够摆脱马基雅弗利的权术。它教导人们：政治无道德。人们认为某个人一生中不讲伦理和罪过的东西，是得到允许的，并且对于国家的完善和权力是至关重要的。过去的事一直是如此，但再不能这样了。如果继续如此行事的话，积蓄在当代世界冷酷无情的机器文明内部的破坏力量将要爆发出来。人必须要学会不是靠仇恨和报复来生活，而是靠热爱和谅解来生活。〔俄〕亚历山大·克伦斯基：《克伦斯基回忆录》
如果异教徒事先没有告诉我们：迷人的目标总能得到神的欢心，那么牧师的所为可能会使我们惊讶不已。〔意大利〕伊尼亚齐奥·西洛内：《独裁者的学校》
还没有哪个社会能解决在不依靠宗教的情况下来传授道德这一问题。因此，法律执行时必须依附于基督教的道德观并受它赋予人们的义务的限制。这不仅是因为这是大多数人的道德观，也不仅是因为它们是英国国教传授的道德观，在这点上，法律承认不信奉国教者的权利。但是完全有理由这样说，没有基督教的帮助，教授法律必将失败。〔英〕帕特里克·德夫林：《道德的实施》
我不能并且也不愿意割掉我的良心去迎合今年的时髦。〔美〕利连·黑尔曼：《致约翰·伍德的信》
回答她自己活动的问题，还要回答有关别人活动的问题。作为中产阶级的社会主义者，我们必须做到谦虚、恭顺。尽管这样说有些可笑，但我们应明白，我们之所以领导中产阶级是因为没有我们，不发挥我们的能力，他们将一事无成，我们还必须对劳动人民谦恭以待。现在我们这些中产阶级的上层人物在这方面做得很好，但托尼和罗伊不在此之列，因为我感觉他们有时对劳动人民不够谦恭。〔英〕盖茨克尔：《与理查德·克罗斯曼的谈话》
我们的所有苦恼，人类的所有苦恼的根源大概在于我们愿意牺牲生活之美，在于把我们自己囚禁在图腾、戒律、十字架、血祭、教堂、寺庙、竞争、战争、旗帜、民族之中，这一切都是为了否认死亡这一事实，而死亡却是我们唯一仅有的事实。〔美〕詹姆斯·鲍德温：《下一次将是烈火》
怜悯就是背叛。〔法〕罗伯斯庇尔：《在国民会议上的演讲》
如果一个人还没有发现什么他要为之献身的东西，那么他还不是在真正生活。〔美〕马丁·路德·金：《在底特律的演说》
一个正直的人，当作为其同胞受到权力压迫之时，会感到难过的。〔美〕杰斐逊：《致约翰·麦克利施的信》
自然把人类置于两个最高主人——痛苦与快乐的统治之下。只有它们才能指出，我们应该做什么，同样，只有它们才能确定我们愿意做什么。〔英〕杰里米·边沁：《道德和立法原则》
就像良心不能与淫荡相处一样，良心也不能与政治相处。〔爱尔兰〕理查德·谢立丹：《顿那》
按照正义而体面的人活动的每一原则行事，这是已经为世界历史所证明的最邪恶、最残忍的行为。〔英〕威廉·皮特：《在下院的发言》
需要是每一次侵犯人类自由的借口。它是暴君的论据。它是奴隶的信条。〔英〕威廉·皮特：《在下院的发言》
任何人无权窥探他人隐私，当一个人极力想隐藏自己的思想而不想将其公开时，那个人的思想也就成了隐私；一旦他想改变初衷，无论是改变宗教信仰，改变政治观点、或是改变其他观点，一旦他成为候选人，渴望得到大众的欣赏、尊重与同情时，他的观点、原则、行为，以及他生活中的每一件事情，无论是公开的，还是隐私的，都将成为人们谈论的热门话题。〔英〕科贝特：《评普里斯特利博士移居国外》
好嫉妒的平庸之辈总是希望把天才送上断头台。〔法〕圣鞠斯特：《在国民公会的演讲》
习惯和伦理是国家内在本质的外在的、可感的形式。〔德〕乔治·黑格尔：《历史哲学》
我们还没有见过像英国公众在周期性的道德痉挛时那种可笑的场面。〔英〕托马斯·麦考利：《拜伦勋爵的生活》
