“时然后言，不厌于人”，说话之前，你要经常考虑到这样一个问题：我说这句话，会不会惹得别人不高兴呢？确定是没有问题之后，你再说不迟。只有这样，你才能不令人生厌。
如果你能够掌握说话的艺术，那么恭喜你，你身上已经具备了这样的优点：妇言。
盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
长相是爹妈给的，又不能钻回娘胎里再生一遍，如果说长得不漂亮，就没有“妇容”，那要求也未免太高了一点。所以，班昭之前才会说，“妇容，不必颜色美丽也”。在她的心目中，“妇容”的标准有两点：第一，讲究清洁卫生；第二，注意穿着打扮。
假如你看到一个美女，头发乱蓬蓬的也不梳一下，脸上挂着两个黑眼圈，显得很没有精神，眼角还残留着分泌物，她开口说话的时候，你发现她的牙齿上粘着一片绿油油的菜叶，请问，你会有什么感觉？又比如说，你看到一个女人，她长得不是很漂亮，但是头发乌黑柔顺，双眼明亮，牙齿洁白，显得神采奕奕，请问，你又会有什么感觉？这两个女人比较起来，谁有“妇容”？
天生丽质难自弃，穿什么都好看的女人，很少；长相极其恶心，穿什么都让人想吐的女人，也很少。大多数的女人既不是特别漂亮，也不是特别难看，穿着打扮得好一点，回头率就高一点，穿着打扮得差一点，回头率就低一点。所谓“佛靠金装，人靠衣装”，因此，要想给别人好的印象，穿着打扮尤为重要。
以上，就是对“妇容”的全部解释。
专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
“专心纺织”这四个字，地球人都看得懂，我就不废话什么了。至于“不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客”，意思跟《女诫·卑弱》中的“无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗”大同小异，我也不必再多说。令我觉得好奇的是，班昭一再提到“不好戏笑”，那她本人是不是经常板着一张脸，很少有笑容呢？如果真是如此，那也未免太没情调了。
下面来说点实在的。
一桌酒菜摆上来，供祖宗也好，奉宾客也罢，前提条件都是女人要懂得厨艺。一个女人懂得厨艺，最大的受益者，既不是挂在墙上的祖宗，也不是难得一遇的宾客，而是与她朝夕相处的老公。
在大多数男人的心目中，好老婆的形象，可以简单概括为十个字：上得了厅堂，下得了厨房。还有一句话是这样说的：要想征服一个男人的心，先要征服他的胃。由此可见厨艺的重要性。
妇功，一共十六个字，其中，“专心纺织”已经失去了时代意义、“不好戏笑”属于封建糟粕，“以奉宾客”的情况不多。因此，对现代女性而言，所谓妇功，其实就是厨艺。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁乎远哉？我欲仁，则仁斯至矣。”此之谓也。
三从四德之中的三从，已经彻底退出历史舞台，没有人把它当一回事了；至于班昭所提出的四德，就算时至今日，依然具有强大的生命力。班昭说得很清楚，四德其实“为之甚易”，只要有心，是不可能做不到的。
在现代社会，有一些女人，二十好几了，还不会烧菜做饭，鸡蛋能炒成焦炭，稀粥能煮成糊饭，虽然没有必要做一个五星级大厨，但基本的生存技能总该还是要有的吧？另外有一些女人，一眼看过去，打扮得很漂亮，是个美女。结果她一开口，就是百度神兽“草泥马”，让人觉得特别不舒服。言行举止如此粗俗，很难想象，她的德行能好到哪儿去。这样的女人，除了热衷于化妆打扮之外，别的什么都不会，四德之中，空有妇容，而无妇德、妇言、妇功，能算得上是好女人吗？
妇德，不必才明绝异也，有点女人味就行了；妇言，不必辩口利辞也，别动不动骂娘就行了；妇功，不必工巧过人也，做的菜吃不死人就行了。这样的要求，不算太高吧？只要有心，不可能做不到吧？
可惜呀，美女常有，好女不常有。
专心第五：《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祗，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是为永毕；失意一人，是谓永讫。”
这前半段是封建糟粕外加大道理一堆，没有什么思想价值，真正值得一看的是后半段：
由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色也。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则所谓专心正色矣。
班昭前面唠叨了这么多，现在终于提出了她的观点，“夫不可不求其心”，意思是说，女人应该要让她的丈夫感到满意。
怎么样才能让丈夫感到满意？是不是要没有原则，没有主见，曲意逢迎，一味讨好呢？不是这样的。班昭的答案是四个字：专心正色。
所谓的“专心正色”，就是要求端正检点自己的行为。不该听的别听，不该看的别看，出门不可浓妆艳抹，回家不宜素面朝天，最好不要呼朋引类泡吧聚会彻夜不归，也不要太过关注左邻右舍的小道消息，等等。
那么，反面的例子是怎么样的呢？
若夫动静轻脱，视听陜输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
还是那十个字：上得了厅堂，下得了厨房。请注意，厅堂在前，厨房在后。男人都是视觉动物，他第一眼看到一个女人的时候，首先想到的，不是这个女人会不会做饭，厨艺行不行，而是这个女人长得怎么样，身材好不好。等到深入交往，决定一起生活，同居或者结婚了以后，他才会考虑到她的厨艺问题。
把“下得了厨房”这个概念扩大一下，其实就是女人能不能操持家务的问题。有些女人，很爱她的丈夫，为了他，愿意放弃自己的事业，做一个全职太太，这当然是很伟大的。但是，她们每天操持家务，养育子女，难免疏于打扮，这样日久天长，就会容颜渐衰，身材走样。
每天晚上，男人回到家，看到他的老婆披着一条大围巾，在厨房里忙活，蓬头乱发，满脸油污，毫无女人的魅力。她如此仪容不整，坐在自己的面前，就算桌上摆着再好吃的东西，男人又会有什么胃口呢？
男人对自己的老婆越来越不满意，于是，他就出去偷腥。女人发现了，当然会非常生气：你这没良心的负心汉，陈世美，我为你付出这么多，到头来，你居然背着我做这种事？
女人，如果你遇到这种事，在生气的同时，请你千万不要忘了冷静思考。固然，负心汉是有罪，陈世美是该铡，但是，你也应该反思一下你自己的问题。女为悦己者容，既然你爱他，那为什么不把自己打扮得好看一点呢？你是他的是老婆，而不是做饭婆，洗衣婆，扫地婆，你为他所做的，任何一个钟点工都可以做，如果说这就是爱，那他还不如找个保姆一起生活。他当然希望你能够下得了厨房，但他更加希望你能上得了厅堂，希望你能花容月貌，漂漂亮亮，让他觉得赏心悦目，当他带你出门的时候，他渴望看见别人羡慕甚至是嫉妒的眼神，只有这样，才能满足他那点小小的虚荣心，让他觉得倍儿有面子。如果你爱他，不想失去他，那就首先要了解他，知道吗？
显然，“入则乱发坏形”是不对的。至于“出则窈窕作态”，那就更加不对了。一个女人，在家不注意形象，不为悦己者容，出门的时候反而浓妆艳抹，打扮得极其妖冶，莫非是想勾引汉子不成？
如果一个女人，隔三差五就要和一群人出去吃吃喝喝，常年混迹于酒吧歌厅等娱乐场所，总是半夜两三点才回家，甚至彻夜不归，她的男人能有安全感吗？如果一个女人，热衷于和邻家大妈交流小道消息，终日唧唧喳喳蜚短流长，她的男人会高兴吗？
爱他，就为他专心正色。
曲从第六：夫得意一人，是为永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。姑舅之心，岂可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，姑舅云非，此所谓以义自破者也。
这里面所说的“姑舅”，指的是公婆，而不是姑姑和舅舅。说来惭愧，我才疏学浅，不知道“永毕”“永讫”这两个词是什么意思，至于班昭说“以恩自离者”“以义自破者”，我更是看得一头雾水，就算她在后面解释了什么叫做“以义自破者”，我也还是不明白她的意思。不过，前半部分只是理论，就算看不懂也没关系，接下来才是具体实践部分，只要把这部分弄懂就行了。
然则姑舅之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏。”
班昭之前说了这么多道理，其实中心思想只有一个：女人应该讨好她的公婆，公婆满意了，就是“得意”，公婆如果不满意，就是“失意”。
那么，女人应该如何讨好她的公婆呢？班昭给出的答案是：固莫尚于曲从矣。曲从，什么叫曲从呢？婆婆说不是，是也不是，婆婆说是，不是也是，反正不管怎么样，你都要听她的。换一种说法，就是领导说你行，不行也行，领导说你不行，行也不行，总之，领导就是真理，领导就是绝对正确，听他的，准没错。
能不能不听呢？绝对不行！你怎么可以触犯领导的权威呢？难道是不想混了吗？班昭说了，“勿得违戾是非，争分曲直”，下级对上级应该绝对服从，“此则所谓曲从矣”。
天哪，这岂止是曲从，简直就是屈从！
必须承认，班昭所写的《女诫·曲从》确确实实是封建糟粕。但是，除此之外，我们还要提出这样的问题：为什么班昭要写下这样的内容呢？作为一个女人，她为什么不争取自己的权利，却要心甘情愿去承认、去接受这种对女人的压迫呢？
要讨论这个问题，就不得不涉及到中国古代的封建等级制度。君君，臣臣，父父，子子，这是一种绝对不容打破的关系。下级对上级，或者晚辈对长辈，只能是绝对服从，君要臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡，不得有丝毫违逆。
在一个家庭当中，她的公婆，或者说他的父母，是长辈；她，或者他，是晚辈。作为晚辈，她只能曲从于她的公婆，而他，也只能听命于他的父母。如果胆敢违抗家长的旨意，就是不孝，就是有罪。
试问，谁有这样大的勇气，敢公然挑战封建社会的礼法制度呢？在家长的面前，岂止是没有女权，甚至连男权也没有！孔雀东南飞的故事，大家都听过吧？陆游和唐婉的悲剧，大家也都知道吧？婚姻大事，全凭父母一句话，自己能做主吗？不能！只要父母不满意，随时可以把儿媳赶回娘家，让儿子另外再娶！在这种家长绝对权威的情况下，作为晚辈，谁敢不低头，谁敢不曲从！
因此，我们也就不难想象，当年卓文君为了自己的终身幸福，决定与司马相如私奔的时候，究竟需要多大的勇气！非常之人行非常之事，千古佳话只此一例，卓文君之后，再无卓文君！
在当时的社会背景下，由于宗法制度的束缚，连男权都无法保证，班昭又怎么可能超越自己所处的时代，去大声疾呼，争取女性的权利呢？一个又一个的悲剧，告诉我们这样一个事实：面对家长，无论男人女人，都是苦命的人。如果你没有卓文君的勇气，那么对不起，除了曲从之外，你别无选择。
总有一天，媳妇会熬成婆，为了发泄自己心中的怨气，她又会去欺负儿子的媳妇。如此恶性循环，我只能无奈地说一句：冤冤相报何时了，女人何苦为难女人？
和叔妹第七：妇人之得意于夫主，由姑舅之爱己也；姑舅之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其弊也哉！自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不二，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之执也。《易》曰：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，姑舅矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫惷愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
这一章所讲的，主要是女人与丈夫的兄弟姐妹之间的相处之道。班昭的主旨思想是“以和为贵”，她认为，如果一个女人拥有“谦顺”的品质，就能与其他家庭成员打好关系，保障家庭的和谐稳定，如若不然，则“姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身”，是大大的不妙。
古人多为宗族聚居，四世甚至五世同堂都是不稀奇的，家庭成员众多，所以女人当然有必要处理好妯娌关系。而现代人则往往各立门户，兄弟姐妹之间并不住在一起，家庭关系简单，成员往往只有父母子女。在这种情况下，一个女人，她只要相夫教子就足够了，基本上不需要去面对、去处理妯娌关系。因此，对于现代人而言，《女诫·和叔妹》的意义不大，我也不想逐字逐句地深入讲解，大家看得懂就看，看不懂就算了。
下面是对《女诫》的总结评价。
《女诫》七章，其中，最有价值的，莫过于《卑弱》、《妇行》两章。女人若能如此，足以至臻完美。
（第二章）《夫妇》，班昭虽然认为夫妇都要“贤”，但“夫贤”是为了“御妇”，“妇贤”是为了“事夫”，男尊女卑的倾向十分明显。封建糟粕，可以不读。
（第三章）《敬慎》，讲的是夫妇相处之道，提倡夫妇之间应该彼此体谅、宽容、忍让，不要斤斤计较，为一些小事伤了和气。这样的观点，自然是值得肯定、认同的。
（第五章）《专心》，前半段属于封建糟粕，后半段关于“专心正色”的论述，还存在一定的思想价值，值得一读。
（第六章）《曲从》，则是整个社会的无奈。作为晚辈，无论男女都要对家长绝对服从，婚姻大事不得自主。当时既无男权，也无女权，有的只是家长权、宗法权。孔雀东南飞，不亦悲乎！
（第七章）《和叔妹》，由于时代变迁，里面所写的内容，已经失去了意义，可读性不大。
总的来说，班昭所写的《女诫》七章，除去某些封建糟粕之外，她的主旨思想还是值得肯定的。女人应该读《女诫》，男人也不妨读一读。比如“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞”以及“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人”，这不仅仅是对“女人”的要求，更是对“人”的要求，无论男女，皆应如此。或者（第三章）《敬慎》所讲的夫妇相处之道，男人读了，也是能从中受益的。
中国古代社会的主流价值观，是要求男女都要有牺牲奉献的精神。男人，应该精忠报国，在必要的时候为国捐躯，文死谏，武死战。女人，应该三从四德，为她的家庭奉献出自己的全部，甚至为守节坚贞而死。男人牺牲的对象，是他的国家，他的君主，女人奉献的对象，是她的家庭，她的夫君。
由于不同的社会定位，当然要对男女施以不同的教育。教育男子的书很多，完全可以用“浩如烟海”来形容，但是，在班昭的《女诫》出现之前，女子教育还是一片空白。《女诫》中所讲述的修身养性、为人处事之道，即使时至今日，对现代女性而言，也依然具有重大的意义。作为女子教育第一人，班昭对后世产生了巨大影响，其历史地位不容忽视。她是一个学识渊博、道德高尚的女人，在此，我要向她致以最崇高的敬意。
尘洛若影，一家之言，不胜惶恐之至。
