第二章 品德是人生的基石 (1)
品德是比知识更为珍贵的力量
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。
孔子说，如果有人有周公那样的才华和美好的资质，一旦骄傲吝啬，他其余的一切也都不值一提了。
这其中，才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。也就是说，如果一个人才高八斗而德行不好，那么圣人连看也不看他一眼，只有德才兼备才是完美的人才。如果二者不可兼得时，德是熊掌，才是鱼。孟子舍鱼而取熊掌，圣人舍才而取德。
孔子的人生哲学注重养成道德的品行，他认为一个人的德行远比他的才能更重要，在现实生活中也是如此。有一个老锁匠挑选接班人的故事，更能说明这一点。
有一位老锁匠一生修锁无数，技艺高超，收费合理，深受人们敬重。渐渐的，老锁匠年纪大了，为了不让自己的技艺失传，他决定为自己物色一个接班人。最后老锁匠挑中了两个年轻人，准备将一身技艺传给他们。一段时间以后，两个年轻人都学会了不少东西。但两个人中只有一个能得到真传，老锁匠决定对他们进行一次考试。
老锁匠准备了两个保险柜，分别放在两个房间里，让两个徒弟去打开，谁花的时间短谁就是胜者。结果大徒弟只用了不到十分钟就打开了保险柜，而二徒弟却用了半个小时，众人都以为大徒弟必胜无疑。
老锁匠问大徒弟：“保险柜里有什么？”大徒弟眼中放出了光亮：“师傅，里面有很多钱，全是百元大钞。”问二徒弟同样的问题，二徒弟支吾了半天说：“师傅，我没看见里面有什么，您只让我打开锁，我就打开了锁。”
老锁匠十分高兴，郑重宣布二徒弟为他的正式接班人。大徒弟不服，众人不解，老锁匠微微一笑说：“不管干什么行业都要讲一个‘信’字，尤其是我们这一行，要有更高的职业道德。我收徒弟是要把他培养成一个高超的锁匠，他必须做到心中只有锁而无其他，对钱财视而不见。否则，心有私念，稍有贪心，登门入室或打开保险柜取钱易如反掌，最终只能害人害己。我们修锁的人，每个人心上都要有一把不能打开的锁。”
老锁匠的话着实耐人寻味，他把道德作为权衡徒弟的最终标准，二徒弟的专业技能虽然不如大徒弟，但因为品德高尚而被师傅选为接班人。
孔子很注重对学生进行“伦理道德教育”，在他的心目中，有高尚道德的人是有仁爱之心的人，也就是能博济众施的人，必然懂得为他人着想。
新加坡前总理李光耀在全面总结儒家学说的基础上指出，儒家思想的核心是“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”，并以此八种德行作为新加坡政府的“治国之纲”，希望新加坡每一位公民都努力养成这样的道德品质。
子曰：“骥不称其力，称其德也。”意思是说：“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”尚德不尚力，重视品质超过重视才能，这是儒家的人才思想，也正是我们今天选拔人才的标尺。
很多人都相信，决定一个人价值和前途的不是聪敏的头脑和过人的才华，而是正直的品德。品德就是力量，它比知识就是力量更为持久和珍贵。
如果一个人品质很好，能力虽然差了点，只要他虚心好学，提高自己，就会逐渐有所进步，把事情做得更好。当然，需要特别注意的是，我们不能因此走向另一个极端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。毕竟，德行是你行走人生的前提，才能是你创造人生的手段，两者结合，才能使你的人生绚烂多姿！
好德如好色，让美德自然流露
子曰：吾未见好德如好色者也！
孔子说：我从来没有见过有人像喜欢漂亮的姑娘一样喜欢美好的品德的啊！
在孟子的时代，有一位年轻的哲学家告子，他不同意孟子的“人性善”观点，就找上门与孟子辩论。在辩论的过程中，告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。“食色，性也”固然经典，但孔子所说的“好德如好色”更为形象，我们似乎看到孔子看到人们纵情声色，顿时恨铁不成钢、心急如焚的样子，作为一个老师，他忍不住感慨：“我没见过有谁能像好色那样好德的！”这倒也更贴近现实的孔子，比起高高在上的“圣人”，他与我们的距离又近了一些。
有学者推测，这应该是孔子常说的话，第一次出现在《子罕·十八》。既然孔子说不曾见好德如好色的人，可知他不相信好德之心是天生的，但孔子相信，美德是可以培养的。只要将美德培养成习惯，自然流露，那就如好色之心一般，毫不勉强了。言下之意就是人应该好德如好色。
很多人一听到“色”就会联想到不好的方面，其实不然，“色”是万物生灵所共有的，“好色”更是人的本性，不必视为万恶之源。“好色”从本质上来说，不是一个坏词。孟子说过：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”人年幼时爱父母，男女小朋友在一起玩，谁也不会想到男女大防上去；身体成熟时，就开始喜爱年轻女子，有了老婆孩子就会想着老婆孩子，当了官就一心忠于君王，如果官运不顺就把心思转到家庭中来。同样是与“少艾”有关，《诗经》中也说：“知慕少艾，执手偕老。”
好色，其实是一个正常人生理和心理上正常而健康的倾向。人不近色，则人性失；人性失，则不能为人。孔子说过人要“戒色”，“戒色”是教导人们不要沉迷于色而害己害人。但他并不支持人“禁色”。孔子说“好德如好色”，就是肯定了好色是善，同时，好色也是好美，“美”引领世人向善。就像歌德所说：“伟大的女性，引领我们飞升！”所以我们必须培养出美好的道德，并使美好的道德变成一种习惯，就像好色之心一样自然流露。
我们的祖先在几千年前就讲过“修身、齐家、治国、平天下”的古训，为什么把修身放在第一位呢？那就是不论你是找人办事，还是做任何事，修身是前提，没有修身的铺垫，一切都无异于空中楼阁。而修身则更倾向于道德问题。人与人之间的相处需要道德来维持，在一个文明的社会中，道德的力量比法律更加强大，因为人们懂得自我约束，有羞耻之心。
孔子说：观人之过，斯知其党。就是说只要看一个人犯的错误的性质，就能知道他的品行。由此推之，品德高尚的人，也不会犯原则性的错误。有这样一个故事：
瑞士有一家钟表店门庭冷落，不甚景气。一天，店员贴出了一张广告，上面说：本店有一批手表，走时不太精确，24小时慢24秒，望君看准择表。
广告一经打出，很多人都迷惑不解，更有店主的好友打电话询问。店主坦率地说：“诚实是我开店的原则，我不会为了个人私利而损害大家的利益。”正是因为店主有着非同一般的品格，他才能作出这样的决定。
出人意料的是，在广告打出不久，表店的生意开始好转，门庭若市，生意兴隆，很快销完了库存积压的手表。
很多顾客正是被店主诚实的做人态度所感动的。
俗话说，做人要美，做事要精，立业先立德，做事先做人。做任何事情，都是从学做人开始的。如果连人都做不好，还谈何事业？
修身就是要使人品正，正则“品”端，直则“人”立。交朋友要看人品，考察干部要看人品，聘员工要看人品，娶妻嫁夫要看人品，选合作伙伴要看人品，帮助人也要看人品。人品是我们普遍信赖的一条辨别标准，也正因为如此，好的品德就是一张人生的通行证。
在《卫灵公·第十五》中，孔子又说了同样的话。子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”“完了完了！我从来没有见过像好色那样好德的人。”
同样的一句话在《论语》里面出现两遍，恐怕不是偶然。好色本是一种感性反应，而好德却是一种理性的反应，是经过培养或约束之后形成的理性习惯。孔子对美德的强调，反反复复，如同一位老人终日唠叨一样，正是希望后人能够明白他的用心。如果平时生活中多注意锻炼，好德完全可以如好色般自然流露。这种道理有点类似条件反射。
真正的智者都懂得人生最可靠的支柱是道德修养。青少年正处于养成品德的成长期，从现在开始把好德之心放在首位，就像追求美的人和事物一样去追求美德，我们也能做到“好德如好色”一样自然。
心中有礼，不做无原则的好好先生
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
注重态度的恭敬却不懂得礼，就会感到劳累；处世小心谨慎却不懂得礼，就会畏惧害怕；勇敢的人不懂得礼，就会犯上作乱；心直口快的人不知道礼，就会出口伤人。
“礼”是什么？“礼”与“德”的关系是怎样的？这两个问题是我们读懂《论语》，了解古人思想，指导自我发展的重要问题。虽然需要费一番脑筋，但是不可不知。
古代人很讲求礼仪，因此我们常常以为“礼”就是道德，实际上这种理解并不准确。道德是关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等的观念，在道德中，善与恶是评价我们的所思所想的标准；同时，道德主要依靠社会舆论、社会习俗和人的内心信念来维持，它不具有强制力，如果违反了，并不一定会被判刑。
而“礼”源于祭祀，据《左传》中的记载，在周公的主持下，礼逐渐系统化了。礼所维护的仁义，是道德的一部分，但礼又不是完全意义上的道德，它是一套维护道德原则的法律。礼对人们应该做和不应该做的事情有很明确的规定。它具有强制性，一旦违反了“礼”，就会有相应的部门去处置。孔子主张“导之以德，齐之以礼”，就是说要用道德去引导，用礼仪来约束，显然表明德与礼是不同的。孔子要人们“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”，可见礼已经管到了人们言行的各个方面。
在了解了“礼”与“德”的种种区别和交叉之后，我们来理解孔子的话就更加透彻了。知礼是我们培养自己的品德不可或缺的一部分。
正如孔子所说，有的人做事情很小心，如果心中没有礼的原则，不知道自己的行为有多大的道德空间，过分的小心就会变成畏首畏尾；有的人虽然有勇气、有冲劲，但属于头脑发热型的，没有礼来指导自己，很容易将事情搞砸。礼表现出内心的道德的一个方式，如果一个人不知道礼，那么他的道德也就不值得一说了，做的事情也就不符合德的要求。
