第一篇 第四章 陆王心学，于心灵深处寻觅人性归宿 (2)
超然物外：超出世俗生活之外，比喻置身事外。出自苏轼的《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”
懂是非心，推开良知之门
在王阳明眼中，圣人的标准就是有是非之心，知对错是是非之心，明善意也是是非之心。是非之心是万世不变之理，是道德的取向。按王阳明的话说，是我们对外界变化的自然反映。就这点而言，是非之心亦是对外界的衡量判断之心。
牟宗三先生将这种是非之心形容为综合的智慧，因为它不单立脚于去自己的“心中贼”，也落脚于去别人的“心中贼”，通过各种形式的引导而使“良知”达到自然之教，开风气而成社会准则。
有是非之心，才能爱憎分明；有衡量判断，才能不为外界所惑；分明对错善恶，才知荣辱廉耻，才不会在纷繁复杂的世间丧失基本的为人之道，试想，如果一个连是非心都不具备的人，又如何能有敞亮的人生姿态？
一个小偷决定洗心革面，重新做人，但是始终下不了最后的决心，于是他找到拾得和尚。
听完小偷的一番话，拾得和尚微微一笑，说道：
“你已知所为不妥，看来心中已辨出是非。是非之心人人皆有，有所区别的不过是有人阴天见雨，有人阴天见太阳。阴天见雨是俗人之眼，一如善恶是非，心中全然是明白的，但拨不开心头之雾，阴天见太阳则是慧眼者所为，与万丈红尘中依旧能拨云见日。”
按照佛家所言，每个人都是有佛缘慧心的，所不同的是有人自在自明，而有人需要高人来度。是非之心也是如此，拾得和尚说的“是非之心人人皆有”与孟子说的“是非之心人皆有之”是一个道理。古人生而为人，受父母之教，领圣人之学，现代人又通晓古今，按理说更应该具备“是非之心”，但是遗憾的是，我们看到的更多的是混淆是非，强词夺理的现实境况。一如故事中的小偷，“心中已有是非之别”，可最终还是“阴天见雨”，拨不开内心的那一层雾，一如《礼记·中庸》所言，我们能“慎思之，明辩之”，却不能“驾行之”。
一个年轻人学艺期满，准备向师父辞行，师父对他说：
“这三年来，你都学到了什么？”
“我学到了一身好功夫。”
听完徒弟的这句话后，师父沉吟片刻，说：“看来你还不能下山，再练一年。”
一年期满，师父再次问了徒弟同样的问题，徒弟的回答是：
“学到了凡事持之以恒，必有所得。”
听闻此言，师父又让徒弟仔修炼一年。一年后，师父又问了相同的问题，这回徒弟的回答是：
“武学之道，重在内养身形，外扬正道。”
“什么是正道？”师父问道。
“正道就是要承担，直面人生。尤其是练武之人，须知善恶有别，是非要分，不恃强凌弱，不可在似是而非里转来转去。”
师父终于露出了笑容，对徒弟说：“好，你可以下山了。”
这个徒弟说的“承担”二字很值得人回味再三，与王阳明所言的“破心中贼”有相似之处。在王阳明看来，所谓“破心中贼”就是去掉心中的恶，发扬人间的善，唯如此，人有是非之心自然也是顺当的事情，从而个人得幸福，推延至社会得安定。这也正如牟宗三先生说的那样：“有是非之心。才能脱离奢易的习气，不负做人的根本。”
儒音凡录
仁义礼智信：“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
拾得和尚：唐代天台山国清寺有个丰干禅师，一天，他在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟。没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师于是就把这男孩带回寺中，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以寺中的僧人都叫他“拾得”。
知行合一，穷途也可出山
生活中有很多显而易见的道理值得我们深思：明知很多东西无需挂念在心，却为何始终放不下？明知有些事做来并不困难，却为何迟迟不肯动手？明知阴雨降至，却为何从不未雨绸缪？在牟宗三先生看来，这无疑是王阳明所讲的“知而无行”的表现，即对于事物有充分的认知。但却没有一个实际的行动将这种认知运用起来。
照王阳明的话说，这世上无非只有两种人，一种人是懵懵懂懂的任意去做，完全不了解为什么要这么做，到最后“也只是个冥行妄作”，正因如此，凡事才必须要讲个“知”字。这个“知”不仅是简单的明白一些做人的道理，更为重要的是提升自己的思想道德水平；王阳明说的第二种人则恰好相反，满脑子的“苦思冥想”，却“全不肯着实躬行”，这样的人对外在的影响力也是有限的，所以必说一个“行”，唯有“行”，“知”方能有真正的力量，这种力量是知与行相融合的自觉行为，所以王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”。
在一部老旧的日本电影里，由高仓健饰演的男主人公因为误杀而在监狱里做了七年牢，临出狱前，他给妻子写了一封信——
这么多年过去了，不知道你是否还在等我，如果你还在意我的话，希望在我到家的时候能看到绑在窗户上的黄手帕。
几个月后，这个男人刑满释放。他的神情有些黯然，因为他不知道妻子是否还在等着自己，是否收到了那封信，或许，她早就搬走了。
正当男人这么想的时候，一辆出租车在他面前停了下来，一张熟悉的面孔出现在他的眼前，原来这辆出租车的司机是男人从小一起长大的伙伴。上了车后，男人的朋友告诉他，他的妻子还住在原来的家里。
在离家几百米的地方，车子停了下来，男人让朋友去看看那块黄手帕是否绑在窗户上。几分钟后，朋友气喘吁吁的跑回来向他喊道：
“在那！黄手绢在窗户上！”
没等朋友把话说完，男人已经迫不及待地往家跑去，在家门口，男人看到了面带恬静微笑的妻子。当男人问妻子为什么会一直等着自己的时候，妻子告诉他：
“这是我们早就说好的，谁也不能抛下谁。”
在这则温馨而浪漫的故事里，男人和他的妻子实际上都遵守了自己的诺言，做到了“知”与“行”的统一。这种“知行合一”发端于他们对彼此的承诺，谁也不能抛下谁——这就是王阳明讲的“知的本体”，即一种道德感的表现，是“真知”。正如他跟学生讲的一段话：现在的人们知道对长辈要孝顺，对晚辈要爱护，这不是一种外在的约束，而是自发的道德，但实际上，真正这样去做的人却少之又少。
在王阳明看来，这种“知”就是假道学。他说“知是行之始，行是知之成”，就像故事中的男子和他的妻子一样，这应该是最简单的知行合一的体现，但是放眼当下，或许我们又不得不发出与王阳明同样的感叹，正像牟宗三先生哀叹的那样：真生命越发稀少了。
有个人，年纪轻轻就读了很多书，在十里八乡是一个非常有名的人物，人们有什么不懂的事情都会上门来请教。这个年轻人尤其喜欢看古书，嘴里总是挂着圣人之言，最爱说的一句话就是“己所不欲，勿施于人”。
这天，年轻人来到集市准备买一些生活用品，集市上的人多与他相熟。年轻人买完东西后，和一个来熟人聊起天来，青年人说起话来慢条斯理，声音也很轻，不喜欢在自己说话的时候别人打断自己，以显示其高人一等的涵养。但是在聊天过程中，这个读了很多书的年轻人却时时打断对方的话，纠正对方话里的意思，这让对方很是尴尬，没聊多久，对方借故离去。
这个年轻人与其说满腹经纶，不如说是“语言的巨人，行动的矮子”更为确切，牟宗三先生曾经在一次演讲中谈到过这种现象，他用了一个朴素但又形象的比喻——跨进门槛时像喜鹊一样欢叫，出了门槛却又像蜗牛一样缓行，甚至走一步似乎都不情不愿，说的就是像这个年轻人一样的人。
实际上，“知”并非难事，无论是圣人说的孝悌仁义，还是当今社会提倡的知荣辱，共和谐，都可以让我们轻而易举的获取“知”的养分，也正如此，“行”的意义才显得更为重要。尤其值得注意的是，这是发自内心的自觉行为，一如王阳明所言：自觉地行，也是一种可贵的知。
儒音凡录
高仓健：日本著名性格演员，生于1931年2月16日。兄妹共四人，一兄二妹，高仓健排行第二。出演过近二百部电影。其中最为中国观众所熟知的是《追捕》里的杜丘一角。曾刮起过一阵“风衣竖领”的风潮。
