好人缘与好人圈
朋友圈
朋友圈是一个总称，是关系最为密切的一群人的总称。同学是朋友，战友也是朋友；老乡是朋友，同事一样是朋友。所以，“朋友”一词的内涵很丰富也很含糊，它甚至包含了 所有的社会交往。
因此，不同的人、不同的环境、不同的价值取向、不同的生活方式，会有不同性质的友情。
闲人为耍为玩，因此玩出了一大堆的牌友、酒友、钓友、文友、书友等；商人为捞为赚，奉行“有利时就来，无利时就走开”的交友原则，因此只与财大气粗者为朋，只与掌握权力者为伍；有钱人为名为官，穷苦人为吃为穿，所以便有了互相利用的朋友，关键时刻卖友求荣的“朋友”；一人得道鸡犬升天的“搭车”式朋友，利益分配不均反目成仇的朋友；或先是趋炎附势，后是树倒猢狲散的朋友……
当然，朋友也有俞伯牙与钟子期高山流水的佳话；刘备、张飞和关羽桃园结义的慷慨；荆轲与燕太子丹易水送别的悲壮；苏轼与黄庭坚良师益友的情怀：毛泽东与柳亚子诗词唱和的豪迈……
总之，根据不同的目的，总能够交到不同性质的朋友。
第一种朋友只关注利益，所以进入圈子的人，除了友谊以外，很多是带有个人目的的。为了达到目的，很多事情，尽管不喜欢，很多人，尽管不想打交道，你也得硬着头皮应付，因为圈内规则是大家慢慢制定的，除非你“跳出三界外，不在五行中”，否则，你只得承受煎熬。
某医药代表，经常泡在业务圈内。这个圈子有个游戏规则，即大家一起泡吧、一起策划、一起制定攻守同盟协定。为了巩固自己的利益，他经常喝得酩酊大醉，深夜回家。他也考虑离开圈子，但一想到离开圈子，自己很可能得不到最新的销售动态，为利益所趋，他只得硬着头皮待在圈内。
第二种朋友关注的是快乐。因为生活在利益圈内太累，有些人不免发展可以让自己“喘息”的圈子。而这样的善待自己放松心情的圈子，快乐的成分更多，譬如几个女友一起利用周末美容、唱唱歌跳跳舞、搞搞家庭派对。
第三种是为了排遣寂寞。有些人入圈，纯粹是因为寂寞，圈子内的温情给你归属感。
第四种则是因为共同理想走到了一起；马克思、恩格斯因胸怀共同的志向——为全世界无产阶级解放事业而奋斗，便一见如故，真诚合作了数十年。为了帮助马克思进行革命理论的研究与写作，恩格斯放弃自己的工作，甘当马克思的秘书和生活侍从，为马克思奉献了自己的时间、精力和资财。马克思逝世后，恩格斯又继承马克思的未尽事业，完成了《资本论》的写作。由于他们精诚合作，共同创立了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论。他们的主义盖天下，他们的英名昭日月，他们的朋友情谊也将成为人类历史上永远的佳话。
那么，作为一个有志于成功的人，要交些什么样的朋友呢？很简单，第一点，三教九流的朋友都要交，谈得来，交得上，就好像十八般兵刃，到时候不定就用上了哪般。
胡雪岩交朋友，官场上的，商场上的，洋场上的，黑白两道上，三教九流中，无所不交，无处无友。比如刘不才，纯粹是一个嗜赌如命的花花公子，一个规模不错的药店被他输得精光。在别人眼里，他绝对是一个不可救药的败家子，甚至连他的侄女芙蓉，都认为他三叔“除掉一样吃鸦片，没出息的事情都做绝了”。但胡雪岩看到的却是他的另一面：第一，他赌得再狠，手上的几张祖传秘方却不当赌注押上，这说明他心里头存在着振兴家业的念头；第二，虽然吃喝嫖赌样样都来，但是绝不抽大烟，这说明他还没有堕落到自暴自弃的地步。就凭着这两条，胡雪岩不但看出刘不才有本事，也还有志气，“人虽然烂污，只要不抽鸦片，就不是无可救药”，那么他会玩便是自己用得着的地方。于是，胡雪岩让他充当了一名特殊的“清客”角色，专门培养他用来和达官阔少打交道。刘不才果然不负众望，成长为胡雪岩手下一名得力干将。
孟尝君蓄养门客有这样一个信条，即无论有无本领，只要看得上我孟尝君的，尽管到我府上来求吃求喝。这叫养兵千日，用兵一时。果然在后来的危险中，总有门客挺身而出，多次救了孟尝君的性命。其中还有一则被传为佳话的鸡鸣狗盗助其成功逃逸的故事。可见，朋友尤如资本金，对我们来说是多多益善。“在家靠父母，出门靠朋友”、“多一个朋友多一条路”乃是至理名言。一个人如果不能交朋友，没有几个朋友，肯定只有死路一条。
那么交朋友有没有什么法则呢？我想是有的，一是最少是要真心，虚情假意交来的只能是同样性质的友谊。
二是要有时间去“泡”，据说这是时下最流行的“圈内人语”：“工作是干出来的，钞票是挣出来的，友谊是泡出来的。”
譬如：老同学聚在一起；老战友互相走动；干买卖的混在一起……尽管目的不一，想法各异，但中心思想都是为了发展友谊走到一起来的。确实，有了意向相对一致的圈子，彼此就有了志趣相投的“朋友”，然后，朋友的朋友又会带来更多的朋友，彼此那么一泡，不相识的成了朋友，不相干的成了伙伴。于是，怀旧的找到了知音，寻老乡的碰到了知遇，觅商机的搭识了知己，友谊就这样泡出来了醇味或异味。
其三就是要宽容、大度。
“海纳百川，有容乃大”，没有足够的气量和胸怀，交不到一个知心的朋友。只有当你具备了容人之量，才能使朋友由衷地归附和尊敬你，才能为你卖命。凡是小肚鸡肠、心胸狭窄者，交到的朋友大多是泛泛之交，更不用说同甘共苦了。
孟尝君是一个大度之人，因此网罗了像冯谖这样足智多谋之人。
冯谖是一位春秋时期足智多谋而又颇有远见的智者。因家境贫困而投奔到孟尝君门下，曾几次三番地试探过孟尝君的容人之量。他来到孟尝君府的第一餐就是极其简陋的饭菜，借此冯谖想到了一个好办法。故作发疯地唱起来：“剑哪，咱们走吧，这里没有鱼吃！”两位门客听到了，去禀告孟尝君，说：“有位新来的门客，嫌弃饭食粗糙，还大声歌唱！扰乱了大家的正常生活……”他们本还以为孟尝君会非常气愤，不料孟尝君居然果决地答应了冯谖的请求，吩咐门客说：“去，给他准备鱼肉，令他受到食客的待遇。”两位门客虽然认为他根本不该有这样的高贵地位，但又不得不为他准备丰盛的饭菜。于是，第一次的估测令冯谖很满意，但日久见人心，冯谖准备再测试几次孟尝君，观察他到底有没有耐心……
过了不久，他又似乎得寸进尺地唱道：“剑哪，我们回去吧，这里出门没有车可以坐！”两位门客又听到了，都嘲笑他，心想：“看这次孟尝君怎么惩治你！”于是禀告孟尝君，说：“那位不久前嫌弃菜品的门客又觉得出门没有车坐！您说是不是太过分了，这也……”门客还没有说完，孟尝君又说道：“准了，去，给他备车，令他受车客一样的待遇。”两位门客更加不服气，但是还是为他准备了马车。冯谖坐上马车，拿着剑，在街上哼着小曲，街上的人们都用不解的目光看他。他到他的朋友家里，对他的朋友炫耀说：“孟尝君收我为车客了！”他的朋友当然也很高兴，两人聊得非常尽兴。于是，第二次的估测也令冯谖很满意，但冯谖似乎认为这还不足以令自己为他效劳……
又过不久，冯谖又唱道：“剑哪，咱们回去吧。这里没有养家的东西！”这次，两位门客实在不耐烦了，认为他贪求还不满足，于是，又禀告孟尝君：“那位喜欢嫌弃的门客又嫌弃起来，认为府上没有养家的东西！您说他是不是……”孟尝君说：“那又怎样？准了，给他养家的东西不就可以了。这个人哪，活着就应该尽全力令别人满足，自己不就满足了？”孟尝君倒把两位门客教导一番。两位门客更加厌恶冯谖了，但还是照孟尝君的意思侍候了他。
经过这几次的测试，冯谖渐渐发现，孟尝君是一位很大度很仁慈的君主，一定懂得怎样爱护老百姓。所以，他准备用自己的足智多谋辅佐这位原本与自己素不相识的主人，令他更加成功，也盼望自己的聪明才干可以为天下的老百姓排忧解难，令国家更加富强。
有一次孟尝君让冯谖去封地薛，向农民收租子。冯谖到了薛地，当着贫苦百姓的面，一把火把债券全烧了，相当于说：各位贫苦的农民兄弟，今年你们的农业税全免了！他还假传“圣旨”说这是孟尝君本人的意思。
冯谖回来复命。孟尝君问：收上来什么奇珍异宝？冯谖说：我看你的仓库里什么宝贝都不缺了，唯独缺乏“仁义”，所以就给你收回一堆“仁义”。孟尝君听了很不高兴，但也没有勃然大怒，而是对冯谖挥挥手说，算了算了，你下去吧。
事情就这么巧，后来这孟尝君落难如丧家犬般逃入薛地，薛地百姓箪食壶浆、夹道相迎，孟尝君大为感动。冯谖对孟尝君说，这就是我为你收回的宝贝——“仁义”。
孟尝君门客之中，有个人十分爱慕孟尝君的夫人。有人把这事告诉了孟尝君，并说：“食君之禄，却爱君之夫人，此人也太不够义气了，阁下何不杀了他？”孟尝君说：“悦人之貌，渐生爱心，此亦人之常情，你可不要再提此事啦。”
过了一年，孟尝君召来那个爱慕夫人的门客，对他说：“你在我处时日也不算短了，一直未能为先生觅到好职位。小官职先生又会不屑一顾，田文又不敢委屈大才，恰好如今的卫君与田文是布衣之交，田文愿替先生准备车马钱币报效卫君。”这个门客去到卫国以后，很受卫君的看重。
后来齐、卫两国关系一度出现剑拔弩张的局面，卫君极想纠集诸侯进攻齐国。这时那个门客站出来对卫君说：“孟尝君不知道臣无德无能，把臣推荐于王。臣曾闻先王之事，过去齐、卫两国君王杀马宰羊，彼此立下盟约：‘齐、卫子孙，不得刀兵相向，若违背誓言出兵攻伐的，下场有如此马此羊！’如今大王约集诸侯，准备进攻齐国，正是违背先君盟约，同时也欺骗了孟尝君。臣希望大王息怒，不要再计划伐齐的事了！大王听从臣的劝告也就罢了，如若不听，像臣这样不肖的，也会把自己颈项之血溅在您的衣襟之上！”卫君于是打消了伐齐的念头。
齐人听到这件事，都赞叹道：“孟尝君真可谓善于待人处世，因此能够转危为安。”
乡党圈
当今社会人口的流动性很大，许多人离开家乡，到异地去求职谋生。身在陌生的环境里，拓展人脉资源有一定的难度，这时就不妨从同乡关系入手，打开局面。
“富贵不还乡，如衣锦夜行”。项羽入咸阳后，一把火烧了阿房宫，然后要回他的楚国老家去，有人劝他在关中称王，他便理由十足地说了上面这句话，被人讥为“楚人沐猴而冠”。
富贵了，就是要让乡亲们看一看。这种炫耀乡里的心态，固然显示出的是无大志无见识，但是浅薄之中，还是能显出对乡里的情意的。
中国人有着强烈的乡土观念，其表现之一就是对同乡人有一种天生的热情，尤其是到外地上学或谋生之时，这种同乡感情就愈发强烈。
在大学里经常可以见到有某地学生组织有同乡会性质的“联谊会”，有人觉得这些人落后狭隘，后来发现有些教师也参加其活动，更感到不可思议。但后来的事实证明，他们那“抱成团”的宗旨确实给大多数同乡带去了“实惠”，解决了不少困难。再后来，这种同乡会性质的团体几乎到处都能见到。它的形式虽是松散的，但“亲不亲，故乡人”，这种同乡观念，有一定的凝聚力，它在“对外”上要保持一致性。对内互相提携，互相帮助，对外则团结一致，抵御困难和外来的威胁。
共同的人文地理背景，使老乡有一种天然的亲近感。
曾国藩用兵只喜欢用湖南人；中国历史上最成功两大商帮——徽商和晋商不管走到哪里，都是老乡拉帮结派，成群结伙的。正是同乡之间互为犄角，互为支援，才成就了晋商和徽商历史上的辉煌。在很长一段时间内，中国几乎所有商业繁盛之地，其最惹眼、最气派的建筑不是徽商会馆，就是晋商会馆。会馆者，老乡交游约会之馆也。如今，一个人要外出创业，比如一个湖南人要到深圳创业，或者一个福建人要到纽约创业，老乡众多仍然是最有利的条件之一。这是近年来各地同乡会风起云涌的原因。同学资源和同乡资源，可并称为创业者最重要的两大外部资源。
另外，更多人更是把同乡人等同于自己人。
阎锡山是山西五台人，当时山西就流传一句话：“会说五台话，就把洋刀挂。”韩德勤是江苏洋河人，他当江苏省主席时，那里的百姓则说：“会说洋河话，就把洋刀挂。”
阎锡山重用五台同乡，当时山西省政府的重要位置大多被五台人所占据。陈炯明是广东海丰人，他做了广东都督后，大用海丰人，省政府内到处都能听到海丰话。孔祥熙是山西人，他在金融系统重用山西人，理由则是“只有山西人会理财”……
蒋介石是奉化人，他倒并不在乎别人讥讽他重用奉化人。他的侍卫长多用奉化人，如俞济时、蒋孝先等，而侍卫官则几乎一律是奉化人，因为在他眼中，奉化人是最可靠的；他的秘书中，有9人是奉化人，是不是只有奉化人的文章最好，可能连他自己也不相信，但是奉化同乡可信；奉化并不出武夫，也不是国民革命的中心区，但国民党军界里，奉化出过55位将军（其中中将以上20人），这种“人杰地灵”，与蒋介石的提携不无关系。
在一个地区中出过一个显赫人物，往往就会带出一大帮。到了近代，这个现象似乎特别明显。大批的同乡做了官，形成一定的势力圈之后，这个地方自然要被说成是“人杰地灵”。
中国社会的文明程度，制约着用人制度，影响着用人之风。既然“人治”的痕迹还很深，任用人才还不得不靠少数人举荐的形式，那么出于保证行政效率，保证意见比较集中，一句话，保证权力不被其他势力所威胁，任用同乡就成为非常现实的事。只不过这种做法的最终后果，是给时代打下“乡党政治”的落后的烙印。
曾有某人顺便问起一位干部的籍贯，不想问一答百，引出他一番自豪的陈词，他掰着指头数：某书记是我们县的，某副省长是我们县的，某厅厅长、某市市长、某局局长……都是我们县人！一口气数出百十个。
我们无意探讨这种“乡党政治”的种种害处，也不想对借乡情观念拉帮结派的行为作深入的批判。引用上面例子只是想提醒大家：既然同乡观念在人们头脑中根深蒂固，足以影响一个人的思想感情和人脉资源态度，那么我们在日常交往中就不可忽视它。最起码可以为你在有求于人时提供一条“跑关系”的线索。对于同乡关系，只要不搞歪门邪道，没有到“结党营私”的程度则完全是可以善加利用的。
不过，对于社会上流行的一些说法，如，“三个公章不如一个老乡”，“公章碗口大，不抵熟人一句话”，一些人以此为信条，成天热衷于拉老乡，找熟人，信奉庸俗关系学，不以为耻，反而标榜“有能耐”。对此，则需要作一番反思了。
亲戚圈
一个人的圈子大多都是造出来的，但亲属圈却不用你去造。你只要一降生就肯定在这个圈里晃悠。什么七大姑八大姨，娘亲舅舅，表亲堂亲，亲家小姨，等等，最后也不知道怎么闹的，说不准你还成了个谁谁的二大爷了。
