放鹤亭记苏轼
熙宁神宗年号。十年秋，彭城彭城，今徐州是。大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。云龙山，在州城南，张天骥隐此。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓六。○麓，山足。升高而望，得异境焉，作亭于其上。先点作亭。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。承写因异境作亭。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。又从异境上摹写一番。山人有二鹤，甚驯旬而善飞，驯，顺习也。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂卑田，泽障曰陂。或翔于云表；暮则亻素素东山而归，亻素，向也。故名之曰“放鹤亭”。次点名亭。○二段叙事，错落多致。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。藏“饮酒”二字，作后案。挹山人而告之挹，酌也。曰：“子知隐居之乐乎?虽南面之君，未可与易也。三句，是一篇纲领。《易》曰：‘鹤鸣在阴，其子和之。’《易·中孚》九二爻辞。言九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，如鹤鸣于幽隐之处，而其子自和之也。《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’《诗·小雅·鹤鸣》之篇。皋，泽中水溢出所为坎，从外数至九，喻深远也。言鹤之鸣在于九皋，至深远矣，而声则闻于天。犹德至幽，而有至著者焉。盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。卫懿公好鹤，出则鹤乘轩而行。一日敌患欲御之，皆曰：“公有鹤，何不以御敌?乃烦吾为。”遂亡国。
周公作《酒诰》，《酒诰》，《周书》篇名。商受酗酒，天下化之，妹士，商之都邑，其染恶尤甚。武王以其地封康叔，故周公作《酒诰》以教之。卫武公作《抑戒》，《抑戒》，即《诗·大雅·抑》之篇。卫武公行年九十有五，作《抑戒》以自儆。其三章云：“颠覆厥德，荒湛于酒。”以为荒惑败乱无若酒者；而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。晋刘伶、阮籍崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。与阮咸、山涛、向秀、王戎、嵇康为竹林七贤。○引鹤，从上名亭来。引酒，从上饮酒来。嗟夫!南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎?由此观之，其为乐未可以同日而语也。应上“隐居之乐”三句。远想远韵，笔势澜翻。山人欣然而笑曰：“有是哉!”仍就山人作收。
乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮，西山之缺，高翔而下览兮，择所适。翻然敛冀，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。歌放鹤。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。歌招鹤。
记放鹤亭，却不实写隐士之好鹤。乃于题外寻出酒字，与鹤字作对。两两相较，真见得南面之乐，无以易隐居之乐。其得心应手处，读之最能发人文机。
石钟山记苏轼
《水经》云：“彭蠡里之口，有石钟山焉。”彭蠡，即鄱阳湖。○引《水经》起，更典实。郦力元郦道元，注《水经》。以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。一说。是说也，人常疑之。人疑。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎?一驳，伏下“简”字案。至唐李渤，少室山人，唐顺宗征为左拾遗，称疾不至。始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，宫音。北音清越，商音。木包浮止响腾，余韵徐歇。木包，鼓槌也。自以为得之矣。一说。然是说也，余尤疑之。余疑。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?一驳，伏下“陋”字案。
元丰神宗年号。七年六月丁丑，余自齐安舟行，适临汝。齐安、临汝，皆邑名。而长子迈将赴饶之德兴尉。时公之长君苏迈为饶州府德兴县尉。送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二，扣之石空石空空然。此即李渤之故智。余固笑而不信也。仍然是疑，转下有势。至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘兀，闻人声亦惊起，磔磔窄云霄间。又有若老人亥欠慨且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。一段点缀奇景，惨淡凄其，侵人毛发。伏下“士大夫不肯以小舟夜泊绝壁”句。余方心动欲还，折笔妙。而大声发于水上，噌增宏如钟鼓不绝。噌，钟声。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅虾去声，不知其浅深，微波入焉，涵澹谈澎烹湃派而为此也。一处见闻得其实。舟回至两山间，将入港讲口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有鋂款坎镗汤榻之声，鋂坎镗，钟鼓声。与向之噌者相应，如乐作焉。两处见闻得其实。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌者，周景王之无射亦也；无射，周景王所铸钟名。鋂坎镗者，魏献子之歌钟也。魏献子，晋大夫。○两处石声，与古钟声无异。古之人不余欺也!”始知古人以钟名石为不谬。
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?人谓石置水中不能鸣，盖臆断耳。郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；简。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言。此世所以不传也。破“人常疑之”句。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。破“余尤疑之”句。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。结出。
世人不晓石钟命名之故，始失于旧注之不详，继失于浅人之俗见。千古奇胜，埋没多少。坡公自历其境，闻之真，察之详，从前无数疑案，一一破尽，爽心快目。
潮州韩文公庙碑苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此两句。是从古来圣贤远远想入。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。用“是皆”二字接，包括古今圣贤多少。其生也有自来，生不苟生。其逝也有所为。死不苟逝。故申、吕自岳降，《大雅》：“维岳降神，生甫及申。”甫，即吕也。《书吕刑》，《礼记》作甫刑；而孔氏以为吕侯，后为甫侯是也。申，申伯也。○生有自来。傅说为列星。《庄子》：傅说乘东维，骑箕尾，而比于列星。○逝有所为。古今所传，不可诬也。略证，顿住。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”忽然提出“气”字来。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒猝然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平张良、陈平。失其智，贲、育孟贲、夏育。失其勇，仪、秦张仪、苏秦。失其辩。一遇是气，则贵富智勇辩皆无所用，才见浩然。是孰使之然哉?顿上起下，有力。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。叠四语，刻画“气”字。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。以上言古今圣贤殁后必为神。是一篇之冒。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、太宗年号。开元明皇年号。之盛，辅以房、玄龄。杜、如晦。姚、崇。宋王景。而不能救。折入。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，文公排异端，明天道，正人心，布衣而挽回世教，其功尤烈。盖三百年于此矣。宕句得神。文起八代之衰，八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。而道济天下之溺，公《原道》等篇，奥衍宏深，障百川，回狂澜，所以救济人心之溺。忠犯人主之怒，宪宗迎佛骨入禁中，公上表极谏，帝怒，贬潮州。而勇夺三军之帅，镇州乱，杀帅洪正，而立王廷凑。诏公宣抚，众皆危之。公至，对廷凑力折其党。○四句，说尽韩公一生。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?应前结住。下提笔再起。
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，可以智力胜。惟天不容伪。必以精诚感。○总二句。智可以欺王公，人。不可以欺豚鱼；《易·中孚》彖曰：信及豚鱼。力可以得天下，人，不可以得匹夫匹妇之心。天。四句，承上生下。故公之精诚，能开衡山之云，公有谒衡山南岳庙诗云：“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通。须臾尽扫众峰出，仰天突兀撑晴空。”是诚能开衡山之云也。○天。而不能回宪宗之惑；谓贬潮州。○人。能驯旬鳄鱼之暴，潮州鳄鱼为患，公为文投水中，是夕暴风震雷起溪中，数日水尽涸，西徙六百里。天。而不能弭米皇甫博、李逢吉之谤；宪宗得公潮州谢表，颇感悔，欲复用之。忌公，奏改袁州。李逢吉因台参之事，使公与李绅交斗，遂罢公为兵部侍郎。是不能止谤也。○人。能信于南海之民，庙食百世，谓潮州立庙祀公。○横插一笔。○天。而不能使其身一日安于朝廷之上。公自观察推官入仕，贬山阳，贬潮州，移袁州，行军蔡州，宣抚镇州，是不能一日在朝也。○人。盖公之所能者天也，其所不能者人也。一点便醒。应上“人无所不至”二句，收住。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，齐等之民。至于今号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”记公于潮。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。记潮于公。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元哲宗年号。五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，凡作记，最要补出此一笔。则出令曰：“愿新公庙者听。”听其所令。民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。记新庙。下忽作辨难，文情涌起。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。不及一年而去。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。何尝不在潮。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，鬼神精气蒸上处，是熏蒿。使人精神悚然，是凄怆。若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉?”何尝专在潮。○现前点拨，妙解妙喻。
元丰神宗年号。元年，诏封公昌黎伯，昌黎，郡名。故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”点出庙门上额。
潮人请书其事于石，点出碑。因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，《庄子》：“乘彼白云，游于帝乡。”谓公昔日骑龙作马，乘白云于帝乡。手抉渊入声云汉分天章。《诗》曰：“倬彼云汉，为章于天。”谓公以手抉开云汉，分为之天章。天孙为织云锦裳。天孙，织女也。言若织女为公织就云锦之裳。○此言公之文章，自天而成。
飘然乘风来帝旁，飘飘然乘高风而降自上帝之侧。下与浊世扫秕糠。浊世秕糠，喻世俗文章之陋。○此言公从天而降，为一代词章之宗。西游咸池略扶桑，《淮南子》：“日出阳谷，浴于咸池，拂于扶桑。”谓公西游咸池日浴之地，而略过于扶桑日拂之方。草木衣被昭回光。公光辉发越，被及草木，犹日月之昭回于天而光明也。○此言公光被四表，而为民物之所瞻仰。
追逐李杜参翱翔，李白、杜甫，唐之诗士。公与之追逐，参列翱翔于其间。汗流籍、氵是殖走且僵，张籍、皇甫氵是，同名于时，而不及公远甚。汗流者，言其愧汗如流也。走且僵，谓其退避奔走而僵仆也。灭没倒影不能望。日光冲激，谓之灭没。反从下照，谓之倒影。喻公之道德光辉，炫耀夺目，人不能拟而望之也。○此言公之文章道德，大莫能及。
