【淑女】好姑娘。
按：旧多以“淑”言女子之品德。如：《毛传》：“淑，善。”杨慎《升庵经说》：“淑，贞静之德也。”吴夌云《吴氏遗著》：“窈窕，妇容也；淑，妇德也。”皆不妥。“淑”具有“美好”之意。《盐铁论·非鞅》：“淑好之人，戚施（丑陋貌）之所妒也。”张华《励志诗》：“虽有淑姿，放心纵逸。”此皆非指德者。杨向奎先生以“淑女”指经过笄礼而待字之女子（《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社1997年版第269页）。所谓“笄礼”，即女子的成年礼。此说甚佳，惜少证据。疑“淑”当有清洁之意。《说文》说：“淑，清湛也。”《广雅·释诂一》说：“淑，清也。”清有纯洁、洁净之意，此是否与原始时代女性举行成年礼时须进行洗礼有关呢？《古列女传》言：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。”所谓“浴于玄丘之水”，当即洗礼仪式。陕西洽川传为文王之妃太姒的老家，相传《关雎》就产生在这里。此地自古传有处女泉，今尚存。传说姑娘出嫁前，要先到这里沐浴。此也正“淑”字之意。淑之训为善，当是由此引申。
【君子】贵族男子的称呼。
按：旧以为指文王，二十世纪解《诗》者，或以为女子对其情人之称，而由此伸说此为民间男女情歌。然揣上下文意，此非女子口吻。《说文》：“君，尊也。从尹，发号，故从口。”段玉裁注：“尹，治也。”《管子·侈靡》篇：“君子者，勉于纠人者也。”注：“君子者，德民之称也。”于此知“君子”为贵族之称。因贵族有权利接受教育，以文德自修，故《白虎通·号》篇曰：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也，子者丈夫之通称也。”妇称夫为君子者，以其从属于夫，以夫为君，故又谓之夫君。
【好逑】天造成双的配偶。二句说：身处深闺的妙龄女郎，与少爷最为班配。
按：《毛传》：“逑，匹也……宜为君子之好匹。”《郑笺》云：“怨耦曰仇……能为君子和好众妾之怨者。”《释文》：“好逑，音求，本亦作‘仇’，音同。”《正义》曰：“逑，匹。《释诂》文。孙炎云：相求之匹，《诗》本作‘逑’，《尔雅》多作‘仇’，字异音义同也。”臧琳《经义杂记》考“逑”字本作“仇”，《礼记·缁衣》、《汉书·匡衡传》、《尔雅·释诂》注等，引《诗》皆作“仇”。《后汉书·边让传》“携窈窕，从好仇”，李注：“仇，匹也。《毛诗》曰：君子好仇。”《文选·景福殿赋》：“处之斯何，窈窕淑女。”注：“《毛诗》曰：窈窕淑女，君子好仇。”《琴赋》：“要列之兮为好仇。”注：“《毛诗》曰：君子好仇。”嵇康《赠秀才入军诗》：“携我好仇。”注：“《毛诗》曰：君子好仇。”臧氏曰：“尝遍考《毛诗》，逑匹之逑皆作仇……而作‘逑’之为出后人私改矣。”其说有理。郑氏笺《毛诗》，而曰“怨耦曰仇”，即可证《毛诗》本作“仇”。郑氏“怨耦”之说，本之《左传》。《左传·桓公二年》：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇。”此说后人多不取。而《说文·辵部》亦曰：“逑，敛聚也……又曰：怨匹曰逑。”是“逑”亦又“怨匹”之训。段玉裁《说文解字注》曰：“逑为怨匹，而诗多以为美词者，取匹不取怨也。”细按《诗》义，训“怨耦”、“怨匹”，尤佳于训“佳偶”。“好仇”之“好”，闻一多《诗经新义》以为当读作“妃”，即“嘉耦曰妃”之“妃”。其说甚善。闻氏曰：“妃、好本一字（《大戴礼记·保傅篇》：‘太子少长，长妃色。’《新书·保傅篇》作‘好色’，此又好妃相混之例），因之，《诗》之‘好仇’字虽作‘好’，义则当为‘妃’。”闻氏又以为“妃仇”与“匹俦”声义并同，实一语，其说虽佳，然未发其中之秘。《左传》“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”，实为古训。男女之情，可合而不可离，合之则为“嘉耦”，如胶似漆，即所谓之“妃”；离之则为“怨耦”，相思成恨，即所谓之“仇”。通俗小说及今民间口语中，情人之间每相呼“冤家”，亦即此意。如《西厢记》第一折：“望得人眼欲穿，想得人心越窄，多管是冤家不自在。”后世或称之“欢喜冤家”。通俗小说又言：“不是冤家不聚头，相逢何不惹风流。”风流孽债无限，相合即可烟消。因而所谓“君子妃仇”，实犹言“君子的冤家”，正蕴有热烈的相爱之情在内。犹后世以冤家亦泛称似恨实爱、难舍难离的人一样，“好仇”亦可指不可分离的“铁关系”，故《兔罝》言：“赳赳武夫，公侯好仇。”
又徐灏《通介堂经说》以为“逑匹本字当作‘雔’。《说文》：‘雔，双鸟也，读若畴。’盖双鸟为雔，引申为凡相匹对之称，假借作逑、仇耳。”其见颇新。于省吾《诗经新证》，取证于金铭，亦以为本字当作“雔”，而其初形则作两鸟相向或相反状。《说文》两“隹”作一顺形，则失去了造字本义。
章评：此章暗点出水边艳遇。“关关”是声，“雎鸠”是景，“河洲”是地，“淑女”是情，“好逑”是思。只消数语，便将耳中声、眼中景、意中人、心中情一并托出。“窈窕”一句，是要眼处，只为此，便害得许多相思。“先声后地，有情。若作‘河洲雎鸠，其鸣关关’，意味便短”。（牛运震语）
二
参差（cēncī）荇（xìng）菜，
左右流之。
窈窕淑女，
要将那肥美的寻求。
寤寐（wùmèi）求之。
长长短短的荇菜，
高贵娴雅的姑娘啊，
梦中也在把她追求。
[异文]参：《说文》引作槮；荇：《释文》本亦作莕，《说文》又作；寤寐：马王堆帛书《五行篇》引作唔眛。
[韵读]流、求，幽部。
【参差】长短不齐的样子。
按：《说文·木部》引作“槮差”，曰：“槮，长木貌。”盖言如木之有长短不齐。《说文·竹部》曰：“篸，篸差也。”段注曰：“盖物有长有短则参差不齐，竹木皆然。今人作参差，古则从竹从木。”《韵会》曰：“三相参为参，两相差为差。”其说可参。然考参差双声，其初疑当为“差差”。《说文》曰：“差，贰也，差不相值也。”《荀子·正名》：“差差然而齐。”杨倞注：“差差，不齐貌。”音变则作“参差”。所谓嵾嵯、篸差、参縒、差池、柴池、茈虒、蹉跎等，字虽不同，意实相袭。
【荇菜】多年生水草，又称金莲子，嫩时可食，也用于祭祀。
按：《毛传》：“荇，接余也。”陆玑《诗疏》云：“接余，白茎，叶紫赤色，正员，径寸余，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，煮其白茎，以苦酒浸之，肥美，可案酒。”故鲜美食物，每用于祭祀，故《毛传》说“供荇菜，备庶物，以事宗庙”。程大昌《演繁露》卷三曰：“《诗》：‘参差荇菜，左右采之。’许氏曰：菨余也。左右者，后妃左右所谓淑女也。言左右淑女如河洲之有菨余也。予于是疑汉之婕妤取此义以名也。字或加女则为婕妤，或加人则为偼伃，皆本诗之莕菜而增偏旁也。汉世名所采良家女为采名，或亦本此矣。”严粲《诗缉》卷一说：“参差训不齐，凡菜皆不齐，何独荇也？今池州人称荇为莕公须，盖细荇乱生有若须然。诗人之辞不苟矣。”
【左右流之】指左右前后寻求。流，寻求、求取。此二句言：荇菜参差不齐地飘浮在水面，前后左右来寻求那肥美可食的采摘。
按：左右，《郑笺》曰：“助也。言后妃将供荇菜之葅，必有助而求之者。”言左右相助，此为经义而非诗。诗意本以“左右”代指前后左右多方。流，《毛传》曰：“求也。”《郑笺》于“流”字无释。《正义》说：“此章未得荇菜，故助而求之。”是以“流”为寻求意。朱熹《诗集传》则说：“流，顺水之流而取之也。”关于“流”字，后儒约有七说，一是尊《朱传》者，元明以降，为科举而释《诗》之作多从朱说。朱熹显系迁就《毛传》之意，将“水流”与“求取”二意合而一之，随文生训，自然有附会之嫌。二是尊《毛传》者，清儒牟庭《诗切》曰：“‘流’即‘摎’之假音，故训为求。今俗语取于水中谓之捞，即流之声转，诗人之遗言也。”陈奂《诗毛氏传疏》曰：“‘流’本不训‘求’，而《诂训》云尔者，‘流’读与‘求’同。”丁惟汾亦云：“流、求叠韵假借，流本当作求，因与下求字重文，故借流为求。”三释“流”为“流之于水中”。元李冶《敬斋古今黈》曰：“左右流之。流者，流之于水中也。荇菜流在水中，可以为荐宗庙。如淑女居幽闲之处，可以配君子。故后妃寤寐之时，常且求之。毛苌直以为流水（当作求），无此义。”清儒姚际恒《诗经通论》以为是“顺水而流，未及得也”。牟应震《诗问》以为：“荇，水草，故曰‘流之’，此古人字法……《毛传》、《尔雅》但训曰‘求’，于义不完，不知何处‘流’字可作‘求’字解也。”凤应韶《凤氏经说》曰：“谓荇菜生水中，或左流之，或右流之，未及采也。”方玉润《诗经原始》以为言“左右皆流而无方”。于省吾《泽螺居诗经新证》亦言：“《毛传》训‘流’为‘求’，后世多从之，实则‘流’无‘求’训。
古籍中除《尔雅·释诂》本诸《毛传》，与《毛传》同训外，并无它例。”四释“流”为“浮浮然”。毛奇龄《毛诗写官记》曰：“或有问于写官曰：‘参差荇菜，左右流之。’流也者，顺水之流而取之也与？抑非与？敢取是。官曰：流者，泛无定也，安所得取之者也？女子居于家，靡所适也，如荇之在水浮浮然，故求之得不得，未可知也。故谚语曰‘一女留，百家求’也，故曰‘寤寐求之’，又曰‘求之不得’。”五释“流”为“周流视察”。林义光《诗经通解》说：“流，周流视察之也。《尔雅》云：流，择也。又云：流，求也。流训为求，又训为择者，择当作睪。《说文》：睪，司（伺）视也。伺视则与求同意……谓欲审视荇菜之所在。”六释流为趣。安井衡《毛诗辑疏》云：“流犹趣也。凡人意趣所好，趣必求之，是流有求义也。”七以流为捕捉。瑞典汉学家高本汉《诗经注释》说：“流”可能是“罶”或“留”的借字。“左右流之”就是“向左向右去捕捉它（飘浮的植物）”。今考各家不从《毛传》的一个主要原因，就是因为古无训“流”为“求”之例。如高本汉说：流作求解，典籍可没有这样的例子。即使借为摎，摎作求解，也是公元第二世纪的事，实在太晚了。今有学者亦以“流”为“随水漂浮不定”之意，笔者撰《诗经图注》（台湾丽文文化公司2000年版），亦作此解。然目睹荇菜之后，始知此说尚须思考。因荇菜多生长于湖泊静水之中，流动缓慢的溪河中偶尔可见，但因其叶圆大，覆盖于水面，连成一片，茎细而深，藏于水下，不易见其左右流动之态。汉唐学者多生活于乡村，深知荇菜之性，故不以“流”作“流动”解；今之学者多聚集于城市，不知荇菜为何物，因知其为水草，故联想到其于水中流动之状。再则，“左右流之”与“左右采之”、“左右芼之”句法相同，“采”、“芼”主体皆为人，“流”字不应独以荇菜为主体。因而《毛传》“流求”之说，似不可易。《诗切》曰：“《广雅》曰：‘摎，捋也。’曹宪音‘摎’为‘流’。张衡《思玄赋》旧注：‘摎，求也’。”此说可从。“流”借为“摎”，故可训“求”。求有寻找、选择之意。《玉篇·裘部》：“求，索也。”《周礼·地官·牛人》：“求牛以授职人而刍之。”孙贻让《正义》：“择其毛而卜之，是为求牛。”《尔雅·释诂》：“流，择也。”亦是此意。“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，三章是递进关系。“左右流之”言未得时而寻找、挑选，是尚无目标；“左右采之”是有目标之后求取之；“左右芼之”，言采取之后做菜以祭祀。以此喻求淑女之过程。
【寤寐求之】言日夜思念，想得到淑女。
按：寤寐古约有五说。一，《毛传》曰：“寤，觉。寐，寝也。”朱熹曰：“或寤或寐，言无时也。”二，牟庭《诗切》曰：“寤寐者，谓明目而卧也。”三，马瑞辰《毛诗传笺通释》据《说文》：“寤……一曰昼见而夜梦也。”曰：“寤寐，犹梦寐也。”四，马瑞辰又据《柏舟》“耿耿不寐”，而《易林》作“耿耿寤寐”，以为：“寤寐又即不寐。”五，林义光《诗经通解》说：“寤，觉也；寐，眠也。寤寐求之求之不得者，谓寤始觉而察视夫人，则既夙兴而离房也。”由诗意求，当仍以毛、朱说为是，寤寐犹言日夜。
章评：此章写求爱。由荇菜再补进一抹景色。“流”、“求”二字化静为动，以示求爱之切。
三
求之不得，
寤寐思服。
悠哉悠哉，
辗转（zhǎnzhuǎn）反侧。
追求她得不到回应，
思念的心日夜难宁。
情思的痛苦是这般悠长，
身子像烙饼般整夜翻腾！
[异文]马王堆帛书《五行篇》引：不作弗；寤寐思服作唔眛思伏；悠哉悠哉，辗转反侧作才才，婘榑反廁。辗，《释文》：本亦作展。
[韵读]服、侧，职部。
【思服】思念。全句说：因追求不到，所以日日夜夜苦苦思念。
按：“思”，《毛传》、《郑笺》、《孔疏》均无释。王引之《经传释词》以为“句中语助”，陈奂《诗毛诗传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、杨树达《词诠》等皆沿此说。裴学海《古书虚字集释》以为“思与斯一声之转，古通用，故思可训斯”。又“服”字，《毛传》曰：“思之也。”《郑笺》曰：“服，事也，求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎？”《正义》引王肃曰：“服膺思念之。”朱熹《诗集传》曰：“服，犹怀也。”《诗切》曰：“服，著衣也。思服，谓淑女思欲揽衣而起也。”今考“思服”为古成语，犹思念。《韩诗外传》卷五：“子其勉之，思服之。”曹大家《雀赋》：“咸思服而来。”《后汉书·章帝纪赞》：“思服帝道。”谢灵运《燕歌行》：“展转思服悲明星。”皆可证。“思”与“服”为同义连用。《庄子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭注：“服者，思存之谓也。”或疑“思”“服”于义重复，胡承珙《毛诗后笺》引《康诰》“要囚，服念五六日，至于旬时”曰：“服念连文，不嫌复也。”闻一多《诗经通义》以为服、复、伏通，《文王有声》“无思不服”，《妇病行》“思复念之”，《楚辞·七谏·沈江》“伏念思过”，皆与《关雎》“思服”义同。
【悠哉悠哉】形容忧思绵长不断。
