慧可尊者姬氏，取名神光，事达摩得道，因改名慧可。尊者未生时，其母一夕梦见异光照窗，遂感而有孕。及生，遂名曰神光。自幼博览三乘遗书，以廓其胸次。又好游观四方山水，以宽其眼界。神识迈人，一览便能解悟。以故不局促于儒业，酷好如来左道。初年别母出家，受戒于香山宝静禅师，终日只瞑目宴坐，不着声色，一味于虚无寂灭上用工。有诗为证：
博览群书学问该，游观山水眼眸开。香山宝静曾遗教，默坐幽斋悟本来。
尊者一日山中宴坐，神性欲飘，寂默中忽一神人告曰：“子欲证果如来，何当滞此一山，苦此一坐耶？大道匪遥，汝其南矣，泥此欲何为哉？”尊者得了神人指引，次日欲治装辞师南行，陡然头痛如刺，叫苦不可当。宝静禅师欲用药物以治其痛，忽空中有人叫曰：“莫治莫治，此为渠换骨耳。”不移时之顷，禅师视尊者之顶，果如五峰秀出。禅师大惊异曰：“此子骨格迥异，慧质殊常，不是尘中侣，当为上界师。神且指引，我当曲成。”遂谓之曰：“达摩师泛江南渡，神人命汝南往，其少林寺达摩师乎？天既为尔换骨，神又告尔向方，子当勿失此机会也，盖从游达摩以传其南来宗旨。”有诗为证：
大道真宗现属南，五峰秀出骨巉岩。达摩面壁少林寺，子往从之可脱凡。
尊者领了宝静禅师命，径往少林寺，参谒达摩。达摩面壁自若，不交一语。积雪过膝，而尊者坚立不动，利刀断臂，而达摩始与更名。最后，达摩思归，令三子各言所得。有得其皮者，有得其肉者，有得其骨者，终不若尊者之得其髓也。遂得法授衣，为达摩孝子。有诗为证：
达摩南渡为传灯，超悟无如慧可僧。得肉得皮并得骨，何如得髓见真诠？
达摩圆寂，尊者遂继其法门，为弟子讲法于少林寺。一日，上讲经台，为众生讲说如来宗旨。此时此境，不惟众生倾听无言，虽山中鸟雀亦飞集檐前，静听无声也。且见空中逐队天女下来，为尊者缤纷散花也。尊者所传达摩之道，于此有验矣。
禅师才上讲经台，说得天花(女)逐队来。不是如来宗旨妙，如何鸟雀也驯阶？
尊者讲经，虽为众生明佛性，其实亦为达摩阐玄风也。达摩之道，为我有志得来；我之道，又欲有志之人传去。博求门下，无一人可为法嗣。正忧疑间，有一居士，年逾四十，不言名氏，径入山门参谒尊者。尊者与之坐，其人问曰：“弟子身缠夙恙，今不揣分量，径来山门，敢请和尚为某忏罪？”尊者曰：“夙恙为罪者所积，理固然也。今既远来，不宜空返，汝有罪愆，可将来忏，便可解却夙恙也。”居士良久云：“我夙罪了不可得。”尊者曰：“罪不可觅，则汝之罪吾已与汝忏之矣。”
尊者初见达摩曰：“我心未宁，乞师安之。”达摩曰：“将心来安。”尊者曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“吾与汝安心境矣。”同一流传心法也。”有诗为证：
欲为如来觅法嗣，博求门下寂然无。适然居士来参谒，求忏愆尤智慧殊。
居士得尊者悟忏悔，复问曰：“今见和尚已知是僧，未审何为佛法？从何修为？异日得成罗汉？”尊者曰：“佛法总属一心，僧佛亦无二理。故外心求佛，其佛愈远，外心求法，其法愈漓。子欲合僧佛为一，能于心上求之，则思过半矣。”遂为说偈曰：
是心是佛，是心是法。佛法无二，僧宝亦然。
居士闻言，即什然领悟。尊者深器重曰：“此吾异日授衣宝也。”遂为更名曰增灿。因以正法授之。
尊者传了居士正法，因记达摩遗言，谓己某时当有宿累。遂韬光敛迹，变易姓名。或隐入酒肆，使人不知为得道之僧。或寄寓屠门，使不知其为了证之佛。欲摆脱身中累，何妨混世尘。有诗为证：
真宗授与赏音人，宿累思逃混世尘。酒肆屠门俱隐寓，姓名变易费经纶。
从游门人不知师有所记念，有所逃避，见其晚节所为如此，以大义让之曰：“吾师向日，天神已曾换骨，天女已曾散花，道行标致如此，佛门弟子，啧啧称叹，不能及得分毫。不为有道上人，甘为不道下品。弟子兹不悦，以师之道无忝沙门标准，何必乃尔耶？”尊者曰：“我自调心，何关尔事。”弟子遂默然而不言。
后不逾时，果为同类所诬，讼于完城邑宰。邑宰偏直诬者，不直尊者，遂坐以非法。尊者知宿累莫逃，不为分辩，怡然委顺而逝，享年一百零七岁，时文帝十三年也。有诗为证：
尊者思将宿累逃，门人义让意戈矛。他年果为同侪蹜，非法怡然逝狱牢。
