第16章 禅定养生(2)

十善戒，不仅强调应制止恶行，还重视奉行诸善。十善戒的内容为：一不杀生且慈悲护生；二不偷盗且廉洁朴素；三不邪淫且自重贞洁；四不妄语且诚实可信；五不挑拨离间且作和合语；六不口出恶语且言语典雅悦耳；七不口出废话、空话、色情话且如法语；八不贪图他人财物且知道满足；九不愤怒且持慈悲之心；十不谤佛法，弃邪见、持正见。

修禅要去五盖

“盖”者，障碍也。修习禅定之人必须具备良好的生理状态和心理状态。在最初开始修习禅定的时候，一定要经过一定的调节训练，以消除可能阻碍入定或对禅定功德有影响的障碍。《大智度论》卷十七，对于可影响禅定的障碍分为了五种。

1.贪欲盖

贪欲是健康人生最大的障碍。一个人如果贪得无厌，跟任何人在一起，都会遭到厌弃、舍离，甚至彼此结怨仇，因为贪欲的前提是个人主义的无限膨胀。比如贪欲重的人，当他需要别人帮助时，顺心了他会认为理所当然，不尽如人意时就跟你结怨仇，甚至在家庭中都会六亲反目，失去做人起码的伦理道德。比如贪财，贪财的念头一经生起，就偏离了正确合法的轨道，心中就埋下了负面的不良因素，一旦这个因素产生影响，整个身心就开始毁灭。

2.嗔恚盖

对于修习禅定之人来说，嗔怒的危害是非常大的。正如佛书所说：“嗔为心中火，能烧功德林。”坐禅的时候，如果想到了令人烦恼的人或事而心生愤恨，不仅会使得心气难以平静而无法入定，而且禅中之气还会滋长愤怒而令人难以自制。大乘禅认为，嗔怒于众生会丧失菩萨应有的慈悲，这也触犯了菩萨的根本重戒，如此一来则会丧失一切善功德而使得禅定难以成功。

3.睡眠盖

睡眠是第三种盖障，也是一种很独特的障碍。如果是贪心和嗔心，还能看得见，可以找到下手处，而睡眠则像毒蛇处在暗室，很难抓到。把睡眠称为盖，是指久睡昏沉会障碍用功。修习禅定之人懒惰嗜睡，不仅会使人心神昏暗不明，孳生昏沉、沉没，而且浪费了宝贵的光阴，极为可惜。佛教力劝修习禅定者，应减少睡眠、警觉无常、精进修禅。佛经中说到睡眠时讲：“如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？”

4.掉悔盖

掉，即为摇动不安分，包括三种：一为身掉，此类人喜好游走戏耍，不喜安坐；二为口掉，此类人喜好闲聊吟咏，虚度光阴；三为心掉，此类人杂念丛生，挂此思彼，不专注于一境。悔也包括两种：一为掉后生悔，此类人常懊恼不安，为入定造成了一定的障碍；二为对往事悔恨不已，为已做而不应做的事悔恨，却没有做应该做的事情，这会使人心生不安而难以平静。

5.疑盖

我们的怀疑总是很多，怀疑佛法，怀疑三宝等等。因为对佛法生不起真正的信心，犹豫不决，所以得不到清净的感受。比如我们共修三皈依，一点儿怀疑都没有，对三宝生起绝对的信心，身心马上会感受到清凉自在，这种感觉在生活中随时生起，功德就会随时增长。如果对三宝生不起绝对的信心，恐怕你还有疑盖在里面。疑有三种情况：一为怀疑自己罪孽深重、善根薄浅，没有信心而对入定造成障碍；二为怀疑师傅五道、不堪教我，这为入定一大障碍；三为怀疑禅法，认为所修习的禅法有问题，这也对入定有很深的障碍。

小知识

佛教修行的目的

佛教的修行是和佛教的教理部分紧密相连的，他们之间是一种目的与途径的关系。佛教在产生之初就提出了对人生和世界本质的看法，也提出了人应该追求的目标和最高理想。这种最高理想就是达到成佛，或者涅槃的境界，以及摆脱轮回所带来的人生的种种痛苦。那么如何成佛呢？修行实际上就是告诉人们如何成佛、如何达到涅槃境界的具体方法。因此修行在佛教的整个思想体系中是极为重要的，是贯通其整个教义体系的。

修禅，去除妄念是关键

要想在禅定上有一番作为，每个修习者都应从降伏自身的妄念开始。把去除妄念作为修习禅定的起点练习就可以了，不能操之过急。

从前有一位僧人，很想在禅定上有一番修为。他每天花很多的功夫来坐禅，但总是静不下心来，于是，他便去请教一位著名的禅师：“我每天坐禅几个小时，腿脚都坐麻了，屁股都坐疼了，一心想获取正果，可是却什么成果也没有。你有什么办法吗？”

禅师说：“你还是照样去坐禅，只是把‘获取正果’的念头丢开。”

过了些日子，僧人又来找禅师：“扔掉了‘获取正果’的念头，我坐禅时心情平静了，呼吸也顺畅了，浑身都觉得很轻松，但是莫名其妙的会有一种惆怅的感觉——你有什么办法吗？”

禅师说：“你还是照样去坐禅，只是把‘扔掉获取正果’的念头丢了吧。”

又过了些日子，僧人来对禅师说：“我已经找到了禅定的感觉，能否得大自在？”

禅师说：“你还是照样去坐禅，只是把‘我’忘掉吧！”

“忘我”之后，这位僧人很快就入了定的境界，不再出现心猿意马的现象。

有一天，他在一棵大树下盘膝而坐，正要入定的时候，突然迎面吹来一股风，觉得有些奇怪，睁开眼睛一看，原来是一只小鸟飞落在自己怀中休息。只见它神色自若，悠闲地东张西望，就像栖息于树枝上一样自在。僧人见飞鸟入怀，便默默地在心中对小鸟说道：“你既然把我的怀抱当成栖息之处，我怎么能够拒绝你呢？”这时，疲累的小鸟干脆闭上了眼睛，躺在他怀里舒服地睡着了。他怕惊醒了小鸟的好梦，于是，垂目观心，立刻入定，像一尊雕像，一动也不动。过了好长时间，小鸟还在他怀里安睡。

这位僧人修习禅定的经历，很有典型意义：从一心想获取正果，到扔掉“获取正果”的念头，再到忘却“扔掉获取正果”的念头，最后进入“忘我”的境界。他所经历的，其实是一个从无到有、从有到无的过程。这时，他已没有了功利心，所以才能真正的入定。连小鸟都能把他的怀抱当成安乐窝，可见其真的有非凡的定力。

修习禅定也好，做其他事也好。一旦克服了自身心理的障碍，才有可能产生新的飞跃。

有的人不修禅定还好，妄念尚少，修学了禅定，妄念反而多了。这是因为我们平时不去注意它，习以为常了。实际上平时妄念是很多的，它就像瀑流一样，从不止息。只不过在未休习禅定时，自己没有察觉罢了。我们修炼定力，就是让自己去察觉这些妄念，察之才能觉之，觉之才能除之。

这就是“静虑”和“自审”，自我反省的过程。观心的过程，是见性的过程，也就是禅定的基本内涵。所以不要怕妄想，也不要怕制服不了它，亦不必费力去降伏它，只要认识妄念，不执著于它，不追逐它，也不要排遣它，更不相续，则妄念自离，就是所谓的“妄起而觉，觉即妄离”。

如果这种方法，运用到日常生活中去，时时用心，虽然不修禅，也能如修禅时一样，心智镇静。这对改善性格、体质，开发智慧，大有裨益。

小知识

忘我

有一位高僧和一位老道。互比道行高低。相约各自入定以后，彼此追寻对方的心，究竟隐藏在何处。和尚无论把心安放在心上，树梢上，山之巅，水之涯，都被道士的心于刹那之间，追踪而至。他忽悟到因此心有所执著，故被找到，立刻想：“我现在自己也不知道心在何处。”也就是进入无有之乡，忘我之境，结果道士的心就追寻不到他。从这个故事我们可以看出，忘我在是不是一件简单的事。佛家所说的眼、耳、鼻、舌、心、意六根之不能清静，就由于不能破除一个我见，执著于色、声、香、味、触、法的六尘。

修禅重在修心

许多人认为参禅打坐、心无散乱、意不动转，或起神通变化，才能称之为“禅”，总以为要万缘放下，独善其身才能进入禅的境界，才是真正的修行。其实不然，“挑柴运水无不是禅，言谈举止无不是禅。”禅在行住坐卧之间，在我们的一念之间，心不着境，当下即是禅。若能放下名闻利养、五欲六尘的纠缠，修习禅定，于养生大有益处，不但可以改善体质，还可以祛病延年。因为人体有病的系统能够得到如此充分的休养，毛病自愈的情况也就可以理解了。

实践证明，禅定对心血管系统的毛病治疗效果最快最佳，修禅首先是修心，心先得到调理，心健康了，其他的系统，也就相应减少负担，得到休整，从而也都健康起来。我们平常所说的打坐只是学佛的方便法门之一，只是为了静心而已。真正的禅，是在日常生活中不起烦恼、妄想，集中精神，一心不乱，饭来吃饭，事来做事，就是所谓的行兹在兹、念兹在兹。

禅师指点我们，心若要定，必须力行正道，意不生恶念，身不作恶行，口不言邪语。不因私人迷情而乱了心思，心安行正便能欢喜自在。

利用正确的智慧，产生慈悲的力量，时时刻刻将禅定之法应用于生活之上，定心致力来成就人事，则无处不是禅。

那么，我们该怎样修心呢？

1.随缘修心

一般人的心非常散漫，要以静坐数息来系心念。不只是诵经、做功课、打坐才能修心。日常生活的举止动作，无一不是修持的机会。把工作的场所，当成修行的地方，将心缘收摄，专心系于工作之中，也是修心的方法之一。借周围的环境来收摄心念，即使在吃饭、走路、扫地，任。何一个因缘均是我们修心的时机，把握每一个修持的因缘就是随缘修心，但是不要执著于某种特定的方式，越是刻意去追求，那个过程往往越是苦闷，而换一种方式，从生活中一点一滴的小细节去寻觅，随缘应对，我们就会觉得心静体安然。

2.借事练心

人生其实就像一个大熔炉，每个人都必须经历千锤百炼，方得成器。因此，应借逆境来修炼，时时保持心平气和，做到“得意时淡然，失意时坦然”。既来之，则安之，做到“随缘消旧业，切莫造新殃”。欢喜承受，旧业很快就会过去；不欢喜接受，则烦恼丛生，甚至于烦恼中再造恶业。

3.随处养心

我们在任何环境下都要随缘而安。以周遭事物来修炼杂乱的心思——去除烦恼，直到习惯成自然时，不论在任何场所、环境，都是心行如一，这就是随处养心。这一点看似简单，做起来却很难。要将好的行为、思想都变成习惯，不仅需要人的觉悟，还需要精进的用功修行。

小知识

每件不幸的事都是有帮助的

生活中，当我们突然失去一些很珍贵的东西时，不妨豁达地对自己说一声：“很好，这件事会有帮助的。”这是一种心态，一种智慧，它告诉我们，无论遇到福还是祸，都要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福变为祸，还是祸变为福，我们都能有足够的心理承受能力。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”的确，许多事物都有两面性，福祸是相依相存的。一件事情对你造成了不好的影响，乍一看，似乎是你的一个损失，但仔细分析，或从另一个角度去看它，就能发现它未必是一件坏事。我们必须正确看待福与祸，不要因为“福”而沾沾自喜，乐不可支；也不该因“祸”而怨天尤人，痛不欲生。

常用的坐禅姿势

“双单跏趺最为优，交脚跨鹤亦无错，正襟危坐方便法，五式普为禅子修。”这首偈颂，说明古来禅行者普遍使用的五种坐禅方式：

1.双跏趺坐