第三章7 生活应是感性的，痛快而合理
粗莽而任天真的人，生活比较是合理的。若处处抑制情感，事事安排计较，反倒错误愈多。
——《合理的人生生活》
花儿开了，心中喜欢；月儿圆了，想家了；秋风起了，相思重了……最美的不是阳光初照中荷叶上的露水，而是人脸颊上的泪。无论是因为欢喜还是悲伤，每个人都懂得那里包含着真诚的热量。
梁漱溟先生认为，生活就应该顺着自己的直觉、顺着本性而行。“这个支配我们行动的心理作用，是直觉而非理智”，人应当没有矫饰，没有虚伪，完全听任自己的心思而天南海北地去行走。这种率性的人生，才是痛快而合理的。如果处处听从理智的引导，先定道理而后行动，人就很难做到真正的畅快。毕竟，世上也没有客观的道理，道理也是来自人最初的情感。因此，梁先生说：“我认为只要任听直觉的冲动，想做什么就做什么，都是对的。”
宋初，柳永因参加科举榜上无名，愤而写道：“才子佳人，自是白衣卿相……忍把浮名，换了浅斟低唱。”北宋仁宗曾批评他：“此人好去‘浅斟低唱’，何要‘浮名’？且填词去。”于是，柳永自称“奉旨填词柳三变”。
与他同一时代的晏殊则不然，他仕途之顺在文人之中恐怕难以匹敌，在词坛上则以“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”而闻名。柳永有一次去拜访他，希望能以词博得他的好感。
晏殊问他：“你也会写词吗？”
柳永答道说：“和您一样，也会作词。”
晏殊笑着说：“我虽然也作词，却没说过‘针线闲拈伴伊坐’这种句子。”
晏殊过的是“一曲新词酒一杯”的生活，写的词自然要雅很多，而柳永的词很多都写市井妇女的生活，自然为这些士大夫所笑。但是他依然游走于民间，写市井中的青年男女，也写教坊歌女们，也写自己漂泊不定的羁旅生活。正如他所言，才子佳人，自是白衣卿相。
柳永虽然为传统的文人士大夫所看不惯，但是他能够享受这样的生活。“白衣卿相”，我写词来美人吟，虽然无官无爵，但是这种生活也并非没有滋味。而为晏殊所笑的“针线闲拈伴伊坐”，看似俗，却更真。他的词还与苏轼分别为婉约派与豪放派的代表作。
元朝有位元曲大家的生活与柳永有些相似，他就是关汉卿。当时朝廷废科举，士人无路，很多转去创作戏曲，地位低下。但是关汉卿如此描述自己的生活：
我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌《金缕》捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。……
我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！
梁园月，章台柳，东京酒，洛阳花，想起玩什么就兴致勃勃地前往，何必估计世俗的眼光呢？如果被他人的意见所左右，道路就会走得磕磕绊绊的——人只有两只耳朵，却会被无数的人包围。要想过自己的生活，就按着自己的想法去做吧！
胡适曾说梁漱溟是中国的泰戈尔。确实，他们两人有很多共同之处，梁漱溟先生也很敬佩泰戈尔，他说泰戈尔“是属于中国的，是隶属于孔家路子之下的”。
梁漱溟先生讲究要用直觉去感知世界，从中发现趣味。他认为泰戈尔就是在西方人保守创伤痛苦时，用直觉、情感和爱去拯救他们。他不讲哲学，而是在诗歌里充满温柔的情感，让人读了之后“觉得世界真是好的，满宇宙高尚、优美、温和的空气，随着他而变了自己的心理”。
这种生活，便是痛快而合理，而并非是说非要一腔豪气，剑指天山，挥洒热血才行。梁漱溟先生说：“只有完全听凭自己真实的真诚的不自欺的直觉，才有合理的生活。”水仙有自己的清新淡雅，无须仿效牡丹的雍容华贵；莲花有自己的卓然无尘，不必拥有桂花的甜美来为自己增添馥郁之香。人也如此，有温婉秀丽的佳人，也有豪爽任性的侠女，只要认真做好自己，生命就会完美。
