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第3章 神骨鉴文白对照

【译文】

古言道:把稻谷的外壳脱去,而稻谷的精华即米却仍然存在,其本质并未改变。这个精华,犹如人的神,即人内在的精神品性。论人的外表如何变化,其内在的精神气质是不会改变的。古言又道:高山上的泥土经常脱落流失,而山却不倒塌,是因为山有坚硬的岩石在支撑着它。这里支撑山的岩石就相当于支撑人的形体的骨。一个人的精神状态,都集中表现在两只眼睛上;一个人的骨骸丰俊与否,都集中在他的面部。别家相术相一般人之“面”时,已经能够兼论人之“形骸骨体”,而文人观“文人之相”必须先观察他的“神骨”。所以本书采用“开门见山”的方法,把“神骨”问题作为第一篇。文人在研究、观察人的“神”时,一般都把神分为清明和愚浊两种类型。浊是容易区分的,但“清”中的正邪却很难分辨。要想区别,得先观察其行动和安静时的眼神;安静时,两眼光华熠熠,又真情内蕴,宛如两颗晶莹的明珠,含而不露;行动时,两眼安详沉稳,又敏锐犀利,宛如春木抽出的新芽,有节有序,生机勃勃。

安静时,目光湛然清明,不为外物所扰,旁若无人;行动时,目光锐利,如射击者瞄准靶子,一发中的。以上这两种情态,澄明清澈,清明至极,属“清”中之正。安静时,目光像萤火虫一样闪烁不定,行动时,目光像流水一样游移不定。以上两种神情一则善于掩饰,一则奸诈在内心萌动。安静时,两眼似睡非睡,似醉非醉,是一种深谋远虑的神情;行动时,两眼像鹿一样惊恐不定。以上两种一则是指有智有能而不循正道之人,一则是指深谋图巧又怕被人窥见的神情。具有前两种神情者是有瑕疵之辈,具有后两种神情者是含而不发之徒。都属于“邪”,但都混杂在清明的神情内,是观神时所必须辨别清楚的。

观察识别人的精神状态,就看他是否在那里故作抖擞,假装振作,还是真的精神振作并且持久。但是介乎于假抖擞与真振作之间就难以识别了。精神不足,是由于故作抖擞并表现于外;精神充足,是由于自然而生并蕴含于内。所以道家有“收拾人门”之说,用于观神。尚未去掉杂念,不能以静待动的时候,要观察其轻慢不拘;已经去掉杂念能够以静待动的时候,要着重看其精细周到。小心谨慎的人,要从尚未根除杂念,不能以静待动时去看他,这样就可以发现,他愈是小心,他的举动就愈是不精细周密,他愈是谨慎,他的举动就好像是漫不经心的样子。这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘。对于性情豪放率直的人,要从已经摒除杂念,能够以静待动时去看他,这样就可以发现,他愈是率直,他的举动就愈是周密,他愈是豪爽,他的举动就愈是一丝不苟,这种精神状态,就是所谓的精细周密。‘脱略”和“针线”这两种精神状态,实际上都存在于人们的内心世界,但是只要其稍微向外一流露,它自然立刻会变为情态,而情态是比较容易看到的。

九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;飞佐串骨像角一样斜斜而上,直人发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。

骨有不同的颜色;面部颜色,则以青色最为高贵。所谓“少年公卿半青面”,就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。

骨有一定的气势,头部骨骸以相互关联、气势贯通最为髙贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。总之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长,是非常大的。

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