世间法的俗谛理，不能超出善恶等法的范畴，而善恶等法又依身、口、意为根本的。若再归纳而言之，善恶等法又不能离开我们的一念心，因吾人之一念心欲善，则一切作为皆变成善，此一念心欲恶，则一切举动均变为恶，除心之外，更无一法可以构成善恶等法的因素。因此，善恶等法生起，必假吾人之一念心为其所依。
《楞严经》云：“由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。”意说其心本来不生，因境故有，其境本来亦无，因心故生。前两句说，心生法生，则言法不自生，乃从心而起。后两句说，法生心生，则言心不自生，乃由法而显，说明心本不生，法也无有，心境二者，本无自性，毕竟空寂。有如眼根因色有见，耳根因声有闻，假如无有色声等法，其见闻心亦不能生起作用，以是心境互相侵夺，自有生灭，时有时无，变化无常。但于此生灭中，有个不生灭性，湛然常住。所谓：“此肉身中，有妙法身，其性灵明洞彻，耀古腾今，古不变，永久常恒。”外境有而不随其有，外境无亦不随其无，有如空中高悬大明镜，人来人现，物来物现，但镜本体是不会被物象所染污。我们的见闻觉知，亦复如是，境现知有，境离知无，但见闻性的本身是不属有无。由此可见，凡有生灭去来的，验知非是常住，凡不随有无变化的，则断定其为常住。
《楞严经》第二卷，波斯匿王问佛生灭：“佛言大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死。”面皱是说，由少至壮，由壮至老，变化不停。彼不变者，是指见闻之性，不仅三岁不变，乃至年老亦未曾变。由此验知父母未生以前，以及此身毁灭之后，本性亦未曾灭，万古常存。世人若能埋头苦修，经过若干年月，忽然见到此性，则名为“明心见性”。明心见性之后，则对宇宙人生一切真理，无所不知，无所不晓，对人说法也不用心意识，有如明镜普照万物，其体不动。到此时，非但离妄绝尘，就是真如佛性之假名也不可得，因为度化众生之故，才说真说妄，妄病若除，真亦不立。
《楞严经》又云：“言妄显诸真，妄真同二妄。”如人夜梦种种见闻，醒时总无一物。法融禅师云：“若身心本无，佛道亦本无，一切法亦本无，本无亦本无。若知本无亦假名，假名佛道。佛道非天生，亦不从地出，直是空心性，照世间如日。”可见，佛说诸法，无非对病下药，病若解除，药也不用了。
出世间法的真谛理，也不离此一念心，如前所说，身依世界而立，身依心而存，心又依何而立？心依妄想而住，若无颠倒妄想，即无能觉之心，亦无所觉之相，能所双亡，唯有本觉。本觉亦对始觉而立，若无始觉，本觉之名，亦不能立，无名无相，强名大圆镜智。本觉真心，原无身心世界，因有身体之正报，始有世界之依报，而此真心，无始无终，受生灭者，即是妄心，不受生灭者，即是真心。如何是妄心，妄心对境而生，离境即如龟毛兔角。真心离境，仍自独存。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”即是离境，仍能生心。古德（古时的大德）说：“不与万法为侣。”即是离境，别有真心。
《楞严经》说：“于其中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘转大法轮。”由此可知，心之妙用，不可思议，凡夫众生，不能想象，此即佛法出世之真相。
世间法的俗谛，是以五戒十善为人天之始基。出世间法的真谛，是以四谛十二因缘与六度万行为修道成佛之阶梯。若以最上一乘佛法而言之，烦恼即菩提，生死即涅盘，无惑可断，无道可证，世法即出世法，出世法即世法，离世间法没佛法，离佛法没世间法。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。到此境界，无需再分世间法与出世间法。
［2］无量劫：佛教谓数不尽的时节。佛经言天地从生成至毁灭为一劫。《隋书·经籍志》：“一成一败，谓之一劫，自此天地已前，则有无量劫矣。”宋张商英《护法论》：“盖念一切众生无量劫来皆曾为己。”
解读
禅师语录云：“做佛做驴，只是一样。”黄檗无念禅师开示：佛与众生并无差别，佛不是从天而降，佛也是人做的，佛也是众生做的。众生皆有佛性，只要自性觉悟，功德圆满，那么“做佛做驴，只是一样”。什么叫佛？就是已经成就的驴。什么叫没成就的佛，众生皆有佛性，众生都能成佛，这就是“一性，一觉一体，一成”的佛学真谛。“一性”，指众生都有一个佛性，同一真善种子；“一体”，指众生都活在生命系统中，是死生内本的。伤一犬，犬主伤，人与动物，与自然万物同呼吸、共命运；“一觉”，指众生只有唯一一条觉悟的道路，那就是忏悔行善。忏悔是认罪，行善是赎罪，人的一生都在与罪作斗争，躲是躲不开的，不如直面；“一成”，指众生同一成就，使唤一只犬成佛的必是使唤一头驴成佛的，也必是使唤一个人成佛的。同一成就，指真心不二，得到了自性圆满。克服了驴性就是佛，这是禅师之意。
禅师开示：做牛做马做毛驴，原本都是苦。然而众生平等，想想佛菩萨的苦处、难处，也就超脱苦境了。《佛遗教经》上佛陀谈到传法苦处，接连说“甚难！甚难！”其苦处、难处可知。做佛做驴，都得面对自己。若知做驴是做自己的驴，做佛却不只是做自己的佛，那么又不同了。
又
公出世来，有为功业今已了毕，出世大事又得入路。行与不行，在自斟酌。若真得的人，了万法［1］之本空照五蕴［2］之非有。公今日用过现未来三念果尽否？得失了忘否？若有丝毫不尽，说得十分明白，不知全身坐在世情窠里，常被世情播弄。触境逢缘，千思万虑矣。
注释
［1］万法：一切佛法。“万法归一，一归何处？”这个话头多见于中国禅宗临济赵州从谂的公案，据《赵州禅师语录壁观》第222则。原文：问：“万法归一，一归何处？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤”。自此成为禅林中被广泛唱颂的话头。吴立民居士认为：“万法”泛指世出世间一世事物和境相；“万法”所归之“一”，当指人的“一心”或“本心”。“就这一话头而言，能生万法之“一心”是当体即空的。它本身就是绝对、一般、永恒，所以在它之上没有更高的存在，因此如果单就这一话头回答，则“一无归处”，如果一定要回答其归处，则一般寓于个别，永恒显于瞬间，绝对不离相对，此“一心”也恰恰存在于万法之中。”（《禅宗宗派源流》）。
［2］五蕴：五蕴即是五种聚合。所谓：色、受、想、行、识。《般若波罗密多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“蕴”译自梵语，旧译阴或众。意义是积聚，五蕴即是五种聚合。
（一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
（二）受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
（三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。
解读
禅师语录云：“行与不行，在自斟酌。”黄檗无念禅师开示：但凡一件事做与不做，全凭自己，别人不能勉强，法律也无法强制，但内心有个佛（善性）告诉我们，何事当为，何事不当为，清清楚楚，人人自知。佛对人，采取“不干涉”的政策，放任你去选择，不加管束，让你自由自在，无法无天，然后才知道有人管教实为福。世人求佛菩萨，天天求，天天求，为的是什么？原来是在求佛菩萨管一管自己。因为魔性已经发作，自己管不住自己。手要乱动，脚要乱走，口要乱说。这一切都源自心乱想。佛管人是管心，佛炼人是炼性。心性都定了，找到最适合自己的存在方式，就明白了处世真理是和谐，成佛的真道是为人。到那里，“行与不行”的问题已经解决。以前是一旦不行善，就会行恶。善恶循环，比纯粹为恶更可怕。如今打破恶循环，只是埋头修善道。一旦不行善，善就来行。这是自觉的行为了。自性觉悟，原来如此神奇。
禅师开示：以前以打开手脚为乐事，如今以自缚手脚为幸事。越是善人，越不敢妄自行善。每行一善，必要落到实处。
复李太守文台
性命紧要事，君子所当为，不可等待。官乃形衣，形是心役，学道学心［1］，役不妨主［2］，何必林下而后为乎？不如趁此色力尚强，精神尚壮，就中看这临机应物的从何处来。参来参去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧权，致君泽民，利莫大焉。如何怕做官就做不得佛？秪因不识主人，随逐识奴［3］引入四生六道［4］，头出头没，驴胎马腹，受形万状，岂有驴心、马心、凡心、圣心耶？
佛之一字，乃觉之别名［5］。不觉时我随境转，觉来我能转物，又何得厌官而取佛乎？谬之甚也。要了此事，须把死之一字悬在眼睫下，如堕万丈坑要求出相，似钉一确二，着实取究，莫类世流，仅附谈柄而已。死生事实不是虚传，足下死固未经，病已验讫，谁有智者，坐以待之？急好于公署中指挥衙皂时，展览文案时，断理词讼时，与眷属饮食寝息时，梦中主张不便、醒来忽得神清翛然时，着意提撕，但凡神巧怜俐，卜度思量，可到之地都属识神，出生入死，全被这厮瞒昧。当着眼看除诸外，那个是文台公的娘生面目［6］？逐日如斯提，如斯追，愈急愈追，追到个黑漫漫无巴鼻处，正是好消息。慎勿厌倦就止，越教抖擞精神，单刀直入，才有一星好事来到。
随疾截去，穷到气尽力微时，是事又不明心中，如火热相似，欲退不得，欲进无计，正烦燥间，忽地撞破黑漆桶子［7］，瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始亲见官也，如是佛也［8］。如是亦不贪生，亦不畏死，六道四生，神通游戏［9］。护国保民，封尊袭裔，成佛作祖。总摄梦事，腐草奉渎。
注释
［1］学道学心：这个词是道学家术语，本处借用，意思是学佛学的是如何见真心。
［2］役不妨主：行役不妨碍主人（指身体），意思是再忙再累也要学习。
［3］逐识奴：这是禅师的禅语，意思是被俗见误导。禅师把俗见比喻成一个误导人的奴仆。
［4］四生六道：六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。
［5］佛之一字，乃觉之别名：意思是，觉悟就是佛。
［6］娘生面目：当时口语，意思是，父母所生的本来面目。
［7］黑漆桶子：这是禅师的禅语，意思是闷葫芦、黑屋子。
［8］亲见官也，如是佛也：这是禅师的禅语，意思是，官就是佛，见官如见佛。这是禅师教导居士公门禅。
［9］神通游戏：在神通中游戏。神通，佛教语，梵文的意译，亦译作“神通力”、“神力”，谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。《大萨遮尼乾子所说经·如来无过功德品》：“何者如来神通智行？答言：大王！沙门瞿昙神通行有六种：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏尽通。”唐玄奘《大唐西域记·朅盘陀国》：“时朅盘陀国有大罗汉，遥观见之，愍其危戹，欲运神通拯斯沦溺。”宋苏轼《六观堂赞》：“我观众生，神通自在。”清龚自珍《最录禅波罗密门》：“有《摩诃止观》百轨则在，至此书归墟，在乎神通，观息亦得通，观身亦得通。”
解读
禅师语录云：“性命紧要事，君子所当为。”黄檗无念禅师此处的开示语苦口婆心，是要人自求多福。这两句话的意思是：性命是人最要紧的事，命都没了，一切无从谈起，所以每个人都应该对自己负责任，有所为有所不为。何事“有所为？”有益于众生。何事“不可为”？无益于众生。为何把自己的性命与众生扯在一起？性命是众生之一命，众生是性命之全体。损一人而伤大众，损一物而害众生。万事万物命运在一起。修行者为众生求福报，那么连带自己也得福了。性命性命，先有性，后有命。性都没了，命也就没了。很多人丧命，正因为失性在先。何谓“性”？先天的良善就叫性，除外并没有二样性。这个性，就是佛种子。自性不失，就有了成佛的根基。性是佛性，佛在世上就叫人，所以性也可称人性。何谓“命”？后天的作为什么就叫命。命可以改，换了作为就改了命。换作为不是外在的换行为，而是洗心。性命性命，就是要用性来改命。
禅师开示：人人都有一条命，却不知命从何来。命从性出。认识到天性之善，天性之真，人人都有好命。
复瞿太守洞观
昔见公动转轻便，言行相应，乃是累劫亲受佛记［1］，不忘付嘱者也。课诵三十余年，亲肯方休，海内诸公，虽信禅学，只依见识聪明，利口辩论，以为自得，忽逢祸患，就做主张不得，不知蒋公当此毁誉何如？
这里不被幻境播弄，方得脚跟稳当［2］，才有参学的分［3］。望公莫舍弘誓［4］，愿力抖擞，根尘是非场里挺身直入，救取一个半个，才是英雄出世的人也。
注释
［1］佛记：信佛之人身上的印记，即佛种子。
［2］脚跟稳当：这是禅师的禅语，意思是坚定信念。
［3］分：本处特指福分。
［4］弘誓：发大愿。学佛是一个圆满胜轮回的过程，分起愿、行愿、还愿、祝愿几个阶段。
解读
禅师语录云：“不被幻境播弄，方得脚跟稳当。”黄檗无念禅师开示：真实不虚，破除幻境，做人才会稳当。“播弄”即捉弄，魔鬼捉弄人，无非是造出若干好事、好人、好境，其实都是镜花水月，梦幻泡影。迷恋的人空欢喜，诅咒的人空断肠，不如忘却，找回真实自我。做人无需轰轰烈烈，平平淡淡就好。做人无需奇奇怪怪，正常就好。不求新，不求异，就不会被诱惑迷失。想念一切自有命定的人最智慧也最乐观，想念自己能翻过天的，天迟早要塌下来。想念命定是基础，在此基础上改命、修命，福也无穷，乐也无尽。
禅师开示：让他去演戏，让我来吹灯。不理魔幻把戏，不动心，就什么事都没有。要想脚跟稳当，就不能踩在冰上。
复陈稽勋蠡源
近来日用何为？切莫守静以为功课。若执久不化，贪闲爱寂，懒接人事，日久月深，渐成偏枯之患。忽复遇境，当情忻厌成碍。故云：见色闻声不用聋，信得过、放得下，神机应变，自有天则［1］，岂用人力为哉？
林下日子难得，不可虚闲空过。趁此究明［2］，脚踏实地。一出仕途，定不忙乱，才是自在闲人也。
注释
［1］天则：上天安排。则，法定。
