回到文化和信仰话题，可能更直接与艺术可以接轨的是佛教，你可以抄抄佛经，画一幅佛像，等等。佛教与文化之间的关系已经成为一种传统了，那么基督教他虽然传入中国也很早，显然没有佛教这么根深蒂固，他不给人以文化，只给人信仰。早晨阳光灿烂，我看见阳台上花花草草，我画下来，我就觉得这是一种喜乐。我会充满对造物主的感恩。这是很美好的一件喜悦。当然，我不排斥其他信仰。但，我是只信仰上帝的，这是我唯一的信仰。我不排斥其他人有选择信仰的权利。因为这也许也是上帝允许的存在。每个人都在追求一种终极的东西，只是有不同的认识和选择而已。也许冥冥中，跟他选择终极的点是一样的。这是很奇妙的。当然，我还认为当代中国知识分子，他们更多是文化基督徒，或者是文化佛教徒。真正能进入到宗教信仰层面的，我觉得还是太少。
智怀：嗯，那么这种问题出现在哪里？
许宏泉：问题是中国经历这么多苦难以来，缺少真正的信仰的背景。其次，中国的文人太多骄傲。那些假的信仰破灭以后，我们开始陷入一种空虚。人不能没有信仰，空虚之极我们又开始追求信仰，但在追求信仰的过程中，又缺少真正的引导，我们就会盲从。但不论文化层面信仰亦好，宗教层面信仰亦好，每个人都是需要信仰的。人不能没有信仰。
智怀：您信仰基督，基督讲博爱，这种博爱的爱是怎么通向信仰的呢？
许宏泉：我觉得爱不是基督信仰的全部，还有公义。真正的爱我们很难做到，比如爱你的仇敌，这种爱离我还很遥远。爱只是基督信仰的一部分，基督信仰包含了生命的终极关怀，一种永生的盼望。爱在其他宗教里面都会有，这个爱不是我信仰的全部，我觉得。
比如，从佛教里延伸出来的环保意识。环保意识恐怕许多是受佛教的影响。譬如不杀生，护生等等，我觉得这当然很好，我们要有这种环保意识。可是，我们在张扬这种文化的时候，却忽视这种爱心的另一面，很多人他可能会去怜悯一条狗，而人与人之间却没有爱心。对身边的人，对弱势的群体，他会很冷漠。一个走在大街上的贵妇女手中牵的一条狗可能值十万二十万，而路边的乞丐，她却视而不见，不会去怜悯他。许多的这种所谓的善，实际上是一种伪善的。那些言称慈善家的人，同样可能不是爱心的表达，因为他满怀着骄傲。
智怀：在这种信仰复兴的过程中，多元信仰如何才能共存？或者说能否建立一个信仰的共同体？
许宏泉：我觉得，这几乎是不可能的。因为每个人追求信仰的终极层面是不一样的，理解信仰亦不一样。而且，你说所有的信仰最后归结到一个点，我觉得不太可能。应该是“和而不同”。你比如说基督教信仰，它强调的是只有一个上帝，那就是耶稣基督，不可能敬拜其他的“神灵”。他不可能是泛神论者。人就是人，动物就是动物。上帝在造人的时候，人有灵魂，动物只有灵性，它没有灵魂，它不可能变成人。当然，我觉得，任何一个信仰的建立都是很艰难的。因为人是有原罪的，他是很容易堕落的。你看欧洲，德国这样好的基督教国家，因为种种罪的诱惑，曾在希特勒误导下背叛上帝的道，这亦是令人担忧的。所以，走上信仰之路是很艰难的，现在看上去信仰正在复兴，但是我仅仅觉得这才是个开始。
智怀：这种多元信仰的共存基础是什么呢？
许宏泉：我觉得基础还是一个爱，无论是什么信仰，因为我们人有了爱心，这才是信仰的基础。你爱你的朋友，这是爱，你爱你的敌人，更是爱。任何信仰都会关注生命，上帝或者你们的佛都在关爱这个世界，那么这个世界总是美好的。我们要相信人是有罪的，战争仍然会不断的发生，有的信仰很偏激。很偏激的这种信仰它就会产生恐怖主义。
智怀：极端的。
许宏泉：对，极端的这种信仰，它亦是很可怕的。因为上帝和魔鬼它是同时存在的。而且掌管这个世界的可能正是撒旦。
智怀：您认为，假如没有信仰的话，他需要什么？
许宏泉：人没有真正的信仰，那他就信仰魔鬼。我觉得是这样的。
王少农：噢。
许宏泉：你不去追求真的信仰，那他真就是这样的。譬如说，喜欢钱的人，他就是信仰钱。喜欢古董的人，古董就是他的信仰。人如果没有信仰的话呢，他就很空虚。无论你信仰什么，他都会给你带来快乐。有的快乐只是短暂的，有的快乐它是永恒的。譬如说，我们信仰基督会有喜乐。但不仅仅会有喜乐，他还会有许多争战。在这种争战过程中，他有痛苦，他有快乐。但是，我相信，你真正沿着十字架的路去走，虽然很艰难，但是他喜乐。这种喜乐是甜美的。
王少农：信仰之路艰难但是充满喜乐。下面我们谈一谈喜乐方面的。
许宏泉：我觉得这种喜乐就是交托。什么是交托？当我无论遇到什么事都学会交托，完全交托在神的面前，而不是凭自己的血气去做。人很骄傲，但人是很渺小的，当你发现自己很渺小的时候，你谦卑下来，将自己交托给神，交托了你就会有喜乐。也许你会觉得放弃了很多东西，很多知识分子信仰自由，上帝说，凡事都可作，但不都有益处。在信仰之路上，你会遇到很多诱惑，当你战胜了这种诱惑，你会有喜乐。人仅仅有良知是不够的。因为良知不能帮助你完成很多的事。就拿我来说，没有信仰的生活，我不知道会怎样。我可能会更堕落，沉浸在物欲当中。因为我不知道这是一种罪。有了信仰以后，我有敬畏感，这种敬畏感让我很喜乐。当你人生有了信仰，人生一定会改变。
智怀：中国人的信仰需要重建，在这重建的过程中，还需要做哪些工作？
许宏泉：我觉得，就是我们的现实社会应该有重视信仰的态度。真正的信仰对我们社会都是有益处的。所以，重建信仰需要有一个良好的环境基础。另外随着人们经济基础的提高，人的物质生活的丰富，人更需要信仰。而不是说只有穷人才需要信仰。其实很多富人他的精神生活是很空虚的。对很多穷人来说，他也许还没有涉及到这个层面。所以，最开始他们追求物质的需求，其次才会有宗教上的精神需求。人类社会想要越来越美好，那就要看它的信仰根基如何。信仰之路从来就充满艰难，不可指望这个世界有一个什么共同的信仰，也不可能人人都有信仰或者说有真正的信仰，也有许多虚伪的信仰。现在很可怕的现实是，我所知道的，无论哪一类信仰，佛教的或基督教的，乡村的信徒更多些，真正知识分子层面有真正信仰的人太少。但是，真正影响这个社会的，恰恰是知识分子及其精英们，而他们又恰恰没有真正的信仰。当他们有了真正的信仰时，将对我们的社会、生活、环保会有很大的作用的。如果道德本身要想存在，宗教必须先于道德，没有敬虔就没有道德。康德说以道德代替宗教。却没有思考人类的道德是从哪里来的。钟马田在《人的景况与神的大能》中说，如果没有圣灵在人的内心所产生出人对道德的向往，那么道德也是苍白的。道德不能给我们力量，只能给我们一个标准。事实上，人是没有绝对标准的。人总是希望可以为所欲为。
智怀：除了以宗教来达到信仰之外，还有没有其他渠道来建立信仰？
许宏泉：我觉得不可能。譬如“五四”新文化运动的时候，蔡元培他们强调以美、美学来代替宗教。显然尚未理解到宗教之于人的意义。现在有人想以儒家代替宗教，我觉得同样荒谬。儒家永远不可能成为一个宗教。信仰最大的一个问题就是解决了永恒的盼望。
智怀：您觉得您是一个纯粹有信仰的人么？
许宏泉：我的唯一信仰就是基督。当然，十字架的路很艰难了。我一直觉得自己是一个罪人。所以在祷告的时候，我恳求上帝怜悯免除我的罪恶。当然，我既然选择十字架之路，我是有信心走下去的。因为，他是永生的路。
智怀：对一些同样有坚定信仰的人，您有什么话想对他们说？
许宏泉：我会很敬重他。人在现实世界争战，因为这里面有很多诱惑，这种诱惑会使我们犯罪，而这种犯罪会使我们偏离信仰的正道。所以要每天不断的调整自己。譬如说佛教徒要念经，基督徒要祷告。
智怀：对于那些没有信仰的人您怎么看？
许宏泉：我觉得，对于我们有信仰的人来说，就要传播信仰。把信仰传播给那些没有信仰的人，是我们的义务，我们通常说传福音。因为人有了信仰，就喜乐，你传播给那些没有信仰的人，把这种喜乐分享给他。人会不会信仰神，不是人的问题，而是上帝拣选。四川的王怡弟兄，曾对传福音的姊妹说，文人，他最崇拜的是苏东坡，他问姊妹苏东坡没有信主，他会不会进天堂呢？姊妹说：只有神才知道。有一次他在海边散步，正是夕阳西下之时。在这天地之间，突然觉得自己非常非常的渺小，他觉得自己需要一个伟大的东西来关爱他、来怜悯他，他觉得自己灵魂很空虚，需要抓住一个东西。他被自然也被自己的感悟感动得热泪盈眶。后来，他有了信仰，成为神拣选的孩子。信仰是灵魂深处的，而不是形式上的。
王少农：我同意您的观点，谢谢许老师。
（朱乌有协助整理）
十二赵文虎：爱就是我们的信仰
前记：2009年11月2日下午，智怀、王少农在北京大学东门的万圣书园二楼醒客咖啡采访了赵文虎先生。这几天正是甲流肆虐的时候，赵文虎先生又正好感冒了，带病接受了我们的采访，让我们深深感动。
王少农：赵文虎先生，您是一位有信仰的穆斯林。十二年前我在您的影响下带着崇敬的心读《古兰经》。希望您能告诉我，作为一名中国的穆斯林，您信仰什么？
赵文虎：我们穆斯林信仰安拉，真主。这是宇宙的主宰，慈爱的主，所以被尊称为真主。祂就是基督教的上帝，因为祂是宇宙间的主宰，所以我们称祂为主。作为中国的穆斯林，我们从小信安拉。
王少农：印象中，您是回民。
赵文虎：对，我是回民。
王少农：您一生下来就是穆斯林。也就是说，您的信仰是由您的父母带给您的。您开始时可以说是被动的接受这种家庭信仰，后来您又通过自己的思考，现在更加坚定了这种信仰。可以不可以这么说，您对家庭信仰的继承，包含了您对父母的爱，其实这就是儒家所说的孝道。
赵文虎：我很爱我的母亲。
王少农：对母亲的爱贯穿在我们的信仰之中。
赵文虎：我家在河北邯郸，我们回民一直形成自己的聚居区，或者几户，或者几十户，彼此往来，有的也与汉民通婚，非常有亲情。
王少农：我觉得您刚才说的回民聚居区就是我们现在所说的和谐社区。
赵文虎：我们回民都是不分彼此的一家人。像我小时候，经常到邻居家去玩，整天整天的玩，他们也不撵我，这家买了录音机我去听，另一家买了电视机我去看，吃饭就跟自己家一样。我们那里的老人都非常受尊敬。老人带着我们读《古兰经》。
王少农：这真是非常感人的生活画面。传统村落，包括传统城镇都是这样的。因为有共同信仰，形成和谐社区。可以这么说，穆斯林的信仰是完全而又自觉地融入到了生活中，形成和谐。我一直认为，中国的穆斯林是团结的典范，是和谐的样板。我曾在青海西宁生活三年，对此感受很深。
赵文虎：我们穆斯林没有世俗之争，都信的是同一位真主，同一位先知。我原来在北大学的是理科，也曾经走的是科学家的路，但是后来我认识到天地之间有一位主宰，一年一年，我越来越坚持对祂的信仰。真主是存在的。
王少农：能不能具体谈谈您所认识的真主。
赵文虎：真主的特性就是慈爱，我们每一个人都生活在真主的慈爱中，可以说爱就是我们的信仰。这种爱是超越一切的，不是通过交换，而是发自内心，也就是说是人的良知、良心，也就是说，她是我们的绝对真理与普世价值，人离开祂是无法存在的。信仰的源头就是上帝。
王少农：我们从信仰的源头获取信仰的力量，重新回到上帝那里去。您能不能谈谈信仰的形成？
赵文虎：信仰的形成是因为道德的觉醒。它不是当仁不让的、快刀斩乱麻的战场上的方法，而是一种让人自愿的行为，这种道德的觉醒依赖于我们对真主的信仰程度。信仰是分层次的，有的信的深，有的信的浅，有的最终放弃，有的最终不放弃，那种坚持到最后的才能称为真正有信仰的人。有人可以信三天，有人可以信三年，有的人通过八年抗战信仰一生。信仰就是意志，但是光有意志还不能称为有信仰。有意志不一定有信仰，但有信仰必定有意志。又有意志又有行为才是信仰。
王少农：我尊敬每一位意志坚强的人。
赵文虎：我们穆斯林特别有认同感，无论走到哪里都是兄弟，就像孔子说的“四海之内皆兄弟也”。像我有一次到外地去，怎么也找不到路，别人不认识我，也不肯告诉我。我在路上走了很久，直到找到一个回民餐馆，我对里面的人说：“舍那母儿拉康母”（音），这是我们穆斯林常说的话，就是问候的意思，他们也马上就说：“舍那母儿拉康母”，告诉我怎么走怎么走。我就找到路了。这种事情很多。全国各地的穆斯林都是这样的，无论走到什么地方，我们穆斯林都是团结的，所以我觉得我们的信仰应该是一种民族信仰。有这个民族就有这个信仰，有这个信仰就有这个民族。
王少农：这种民族信仰是我们的共同财富。回族及其他的穆斯林民族在唐朝完成了民族的融合，已经成为中华民族不可分割的部分。伊斯兰教以前被称为天方古教，现在已经成为中国穆斯林的共同信仰，是中国人信仰的重要组成。中国不能没有伊斯兰教，中国不能没有穆斯林。我们要像穆斯林一样团结，像先知一样美好。
赵文虎：每一个用心读《古兰经》的人都会进入美好世界。
王少农：在您看来什么是信仰？
赵文虎：信仰就是爱，或者说爱的意志。他超越了世间一切，是有生俱来的良知，所以我们要用信仰建立一个有良知的社会。
王少农：目前要重建中国人的信仰，我们应该怎么做？
赵文虎：呼唤良知、正义与公平。
王少农：谢谢您接受我们的采访。
十三彭保罗：爱从上帝而来
前记：2009年11月2日晚，智怀、王少农、萧野在香山采访了西方文化学者彭保罗先生，这时黄金章先生、陈牧远先生等师友在座。这是一次轻松享受的聚会，一共只问了三个问题，主要是唱歌、吃水果。走的时候我们目送彭保罗弟兄骑着摩托车在雪地里远去，心里充满祝福。
王少农：今天来到上帝的家庭我很高兴，有些问题想向彭弟兄请教。彭弟兄是我的施洗人，我一直认他为我的引路人。今天我们来到神的教会，首先，我想让彭弟兄带领大家唱一首歌，然后由萧野老师与彭弟兄对话。
彭保罗：好。
（彭保罗带领大家唱赞美诗《带着你的欢笑》，然后萧野老师也献上了一首《圣母颂》。）
萧野：母爱是我们永恒的话题，母亲是我们永远的赞美对象。基督说神就是爱，请问彭弟兄，基督信仰的爱与世间之爱有什么不同？是否有连接点？
