第3章第3节孟子
孟子生平
孟子（公元前372～前289年），名轲，字之舆，出生在驺国（今山东邹县）马鞍山下的凫
村，故居遗址至今犹存。孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家、是儒家学说的正
统继承者，被封建统治者奉为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后
裔，3岁丧父，家境贫困，全赖其母教养。孟母“三迁其居”、“断机教子”，使孟子从小
就立志学儒习礼，“设俎豆，让进退”。此后，“受业子思之门人”，上承子思、孔子之学
，成为儒家正统学派的代表人物。孟子怀着实行“仁政”治国的政治抱负，游说诸侯，历经
邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁（魏）等国，曾在齐为客卿数年，在梁业备受优礼和尊重。但
当时“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，对其行仁政而王天下的政治主张，“（齐）宣
王不能用”，“梁惠王不果其言”，其他各国也都未肯采纳。孟子游说至65岁，其政治理想
仍无法实现，只好像孔子晚年一样，退居老家从事教学与著述，寄希望于未来。他与弟子公
孙丑、万章等一起编著了《孟子》七篇，成为后世研究孟子思想的重要资料。
孟子的思想
孟子是孔子之后又一位儒家思想的代表人物，在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟
之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一
套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲
”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一
方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且
模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比
作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一
样去亲近、服侍统治者。
孟子主张“以德服人”。他说：“以力服人者，非心服也。”指出使用暴力并不能让人心服
，只有用“德”才能使人“心悦诚服”。孟子反对以暴力治国，主张实施行感化教育政策，
强调精神统治。
民本思想，也是孟子“仁政”学说德一个重要组成部分。他认为：“桀纣之失天下也，失其
民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，的其心，斯
得民矣。”孟子从历史经验中得出“得民心者得天下，失民心者失天下”的结论，所以他把
人民置于相当重要的地位。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一
个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为如何对待人民这一问
题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事
例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下
人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心
，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不
同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以
及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之
，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体
内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线
索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。在哲学上，孟子是一个唯心主义者
。他认为人生来具有“良知”、“良能”，仁义礼智的道德规范也是先天固有的。在孟子看
来仁义最为重要，仁与义比较，仁又是根本，所以他概括自己的政治思想为“仁政”。“仁
政”学说的理论根据是性善论。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，同时把人伦关系概括为五种，即“父子有
亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，
仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道
德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天
下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成
员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举
相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等
的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮
流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟子认为，仁义礼智的
道德是天赋的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征
。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都
有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩
充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。
《孟子》
孟子的一生，除20多年游历各国外，主要从事教育，认为“得天下英才而教之”是最快乐的
事。他虽没有孔子那样多的学生，但就《孟子》一书所记也有十几人，其中公孙丑、万章等
是他的得意门生。孟子写的文章善用比喻和寓言故事，词句简练，明畅犀利，雄辩而有气势
，在中国散文发展史上占有重要地位。
《孟子》主要记载了孟子及其学生的言行。今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，
约三万五千字，一共二百六十章。篇目有：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文
公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。但《
汉书？艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注
时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相
继亡佚了。
与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《
论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩
。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那麽《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，
这对后世的散文写作产生了深刻的影响。
在历史的发展中，《孟子》的地位随着时代的变迁而起伏。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子
》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书？文艺志》仅仅把《
孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的
“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博
士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是
《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四
书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的
内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清
代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。另有今人杨伯峻
《孟子译注》（中华书局本）。
