蹶叔也做生意，但总是别人贩卖什么货物，他也贩卖什么货物，因此，货物总是卖不出去，结果做生意老是赔本，弄得十分穷困。他非常懊恼地说：“我为什么不早些改变购货的方法呢？”
后来蹶叔和一位朋友去航海，船开到接近大洋的时候，朋友对他说：“我们不能再前进了，前面是归塘，水势很险，过去了就难回来了。”但蹶叔依旧把船开到了归塘，一股漩流把船转了过去，险些葬身海底。直到9年以后，一次强烈的大海风，才把他们坐的那只船又吹了回来。
这时，蹶叔的头发和胡子全白了，人也很衰老了。他神情懊丧地对朋友哀叹道：“这次航海几乎老死在海外，我真该早听你的劝告啊！”
俗话说：“听君一席话，胜读十年书。”只有认真听取别人的忠告，善于吸取教训，做一个虚心接受意见的人，才能避免许多懊悔及烦恼。
“我慢”
唐朝大将郭子仪是中国历史上智勇双全的著名将领，安史之乱时，他击败史思明，打垮安禄山的叛军主力，保住了李氏江山。然而，这位权倾朝野的大将军，也是一位虔诚的佛教徒，对于禅僧，更是礼敬有加。他的大军之所以能横扫天下如卷席，是因为有充足的粮草供应。而那购买粮草的军费，有很大一部分是六祖慧能的弟子——神会禅师从佛门弟子手里筹集来的。所以，尽管战后郭大将军是一人之下、万人之上的中书令（相当于宰相），但他时常到寺院进香礼佛，聆听佛法。
一天，他又一次到寺庙参谒住持禅师时，他恭恭敬敬请教道：“师父，我在阅读佛经时，经常看到经文中有‘我慢’一词。请问，这如何解释呢？”
住持禅师大喝一声，说道：“你这个呆头呆脑的家伙在胡说什么？”
郭子仪一愣：禅师怎么啦？突然之间换了这样一副“傲慢无礼”的面孔。
一时间，方丈里所有的人都惊呆了，要知道，郭子仪是当朝相国，连皇帝都要对他礼敬三分。郭子仪心中一股愤怒之气升腾起来，脸色阴沉。正当他要拂袖而去之时，禅师却恢复了慈祥的面容，微笑着说道：“郭大人，这就是‘我慢’呀！”
禅不喜欢用语言文字，更不愿意用它去解释什么概念。正如禅在生活中去体验一样，对于概念也是一样。所以，住持禅师现身说法，给郭子仪当头棒喝，让他体悟到了什么是“我慢”。
脾气何来那么大
禅宗是以“无相”作为教义之根本的。“相”是事物和现象的形状和样态，又是作为认识一定结果的表象和概念。佛教教义认为无论任何存在，一旦以任何形式来把握时，就会歪曲它。即存在的本质是“只可意会，不能言传”的，故作“一切皆空”。
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在扫地，未曾搭腔。但他突然拿起扫帚将山冈铁舟打了一下。使得这位年轻的禅者甚为愤怒而起。
独园问道：“一切皆空，哪儿来这么大的脾气？”
禅宗说，高高山顶立，深深海底行。这是说，谦虚乃是一个解决问题的基本因素。若不能清楚地认识自我，因为想有知，就变得接纳不了智慧了。所以，想真正成为有智慧的人，一定要谦虚又谦虚。
不要轻视后生
有位信徒到寺院礼完佛后，便到客堂休息，才坐下来，就听到一位年轻的知客师对身旁年老的无德禅师说：“老师！有信徒来了，请上茶！”
不到2分钟，又听到那位年轻的知客师叫喊：“老师！佛桌上的香灰太多了，请把它擦拭干净！”“拜台上的盆花，也别忘了浇水呀！”“中午别忘了留信徒用饭。”
这位信徒只见无德禅师在知客师的指挥下，一会儿跑东，一会儿往西，实在看不过去，就问无德禅师说：“禅师！知客师和您是什么关系呀？”
禅师非常得意地回答：“他是我的徒弟呀！”
信徒大惑不解地问：“这位年轻的知客师，既然是您的徒弟，为什么对您如此不礼貌？一会儿叫您做这，一会儿要您做那呢？”
禅师欣慰地说：“我有这样能干的徒弟，是我的福气。信徒来时，只要我倒茶，并不要我讲话；平时佛前上香换水都是他做，我只要擦一擦灰尘；他只叫我留信徒吃饭，并不叫我去煮饭烧茶，寺内上下一切都是他在计划、安排。这给我很大安慰，否则，我就要很辛苦了！”
信徒听了之后，仍不甚了解，满脸疑惑地问：“不知道你们是老的大？还是小的大呢？”
无德禅师说：“当然是老的大，但是小的有用呀！”
能自知
人啊，认识你自己吧。自知者明，自胜者强。人贵在了解自己，根据自己的能力去做人做事，那才有真正的喜悦。
人彼此都不相同，有的人聪明，有的人平庸；有的人强壮，有的人羸弱。每个人的性格、能力、经验也各不相同。我们只有依照自己的潜能去发展，那才有真正的快乐。
观照自己
古刹里新来了一个小和尚，他积极主动地去见方丈，殷勤诚恳地说：“我新来乍到，先干些什么呢？请前辈支使和指教。”
方丈微微一笑，对小和尚说：“你先认识熟悉一下寺里的众僧吧。”
第二天，小和尚又来见方丈，殷勤诚恳地说：“寺里的众僧我都认识了，下边该干什么了？”
方丈微微一笑，说：“肯定还有遗漏，接着去了解，去认识吧。”
3天过后，小和尚再次来见老方丈，蛮有把握地说：“寺里的所有僧人我都认识了，我想做点事。”
方丈微微一笑，因势利导地说：“还有一人，你没认识，而且，这个人对你特别重要。”
小和尚满腹狐疑地走出方丈的禅房，一个人一个人地询问着，一间屋一间屋地寻找着。在阳光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地寻思着。
不知过了多少天，一头雾水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他顿悟了，赶忙跑去见老方丈。
人人都有一双眼睛。但我们的这双眼睛总是向外看，不会向内看。因此，在我们的眼里，看到的总是那些功名、富贵、金钱、美色等“身外之物”。于是，我们去追逐这些眼睛所看到的，并奋不顾“身”。佛教告诉我们，眼睛要学会向内看：眼观鼻，鼻观心。“观心”就是观照自己，观照自己的佛性，如果你始终在观照自己，那么你的心就不会为外在的色相所诱惑，因为你根本就不关心这些“身外之物”了。
一脚踩不进
云门文偃大师，没有悟道之前去参拜睦州禅师，睦州禅师见到文偃一来马上就闭门不见。文偃敲门，睦州在里面就问：“是谁？”
文偃说：“我，文偃。”
睦州问“你要做什么？”
文偃说：“我参究真如佛性到现在还不明白，乞求师父给我指示。”这睦州和尚倒也奇怪，把门一开马上又闭起来。文偃连续三天来叩门，睦州禅师连续三天一开便闭门。
到了第四天，当睦州禅师开门的时候，文偃事先已有准备，抬起一脚就踩进去。睦州看他一脚踩进来，干脆把门打开，抓住文偃的衣领说：“快讲！快讲！”
文偃正打算要说，睦州一把就将他推出去，说：“你这不是悟得根本，就好像秦朝留下来的钻木头的那个钻子一样，早就腐烂不堪，不能用，这不是真的。”说着就把他往外推，趁他后脚还没有出去之前，把门一关，将他的脚夹住啦，这一夹脚受伤了，文偃就在这时大悟。
睦州禅师三天刻意闭门而引得文偃疑念不断，所以他一心想要弄清楚，就在睦州开门的时候强行插进一脚。在禅门来讲，强行把脚踏进来是表示自己已经悟了，所以睦州这个时候要确定文偃是不是真的悟了，因此索性开了门，抓住文偃的衣领，逼着他赶快讲。文偃这个时候准备要开口，睦州就知道他没有悟道，便一把把他推出门外，待他后脚将出未出之际，睦州就迅速把门关起来夹他的脚。
若自己并无真正才学，又何以强入他门？不但不能受益，终落得残局而归，实为不当。不如待到真正有所才能之时，再踏入这个门槛儿也不迟。
雪窦不做邮差
雪窦寺在浙江宁波四明山中，历代出高僧，而这些高僧也多以雪窦作为自己的名号，但下面这个禅宗公案中的雪窦禅师是指正脉的雪窦重显禅师。
雪窦大师慈悲心切、诲人不倦地传播着佛法真谛，让人彻悟人生的本来意义，在禅林中独树一帜，标新立异。天下的学人士子，衲子奇僧，无不争相趋骛，切磋印证。
大师住到雪窦寺后，庄严佛土，气象一新，成为禅林云门宗法的新祖庭。这一时期，其他禅宗派系都显得衰落，唯有云门一枝独盛，所以天下称为“云门中兴”。
当初，雪窦禅师在淮水旁遇到太守曾会。曾会问他去哪里。他说，也许往钱塘，也许往天台。
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好地待你。”
可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直在大众中过了3年。曾会于3年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人。
曾会不信，便自己去僧房内寻找，在1 000多位僧众中找来找去，才找到雪窦，便问道：“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”
雪窦：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”
他随即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。
在现实生活中，我们总是千方百计寻门路，找关系，而雪窦禅师不当邮差的故事着实使我们汗颜：原来我们当了一辈子的邮差！而自己真正想干什么，或本来的自己是怎么样的？我们却一无所知。
