(3)对抗婚女子或弃夫逃跑者，土司或总管可加收留，但将其身份由百姓降至俾子，令其扫马粪等。
4.婚姻法
(1)姑舅表可优先择婚；
(2)无子可找女婿入赘；
(3)兄死，嫂子可嫁夫弟；弟亡，兄长不能娶弟媳妇；
(4)妻死，夫可续弦；夫亡，妻不可再嫁；
(5)上下辈之间通奸，族中人每户出一根柴，将通奸者活活烧死；
(6)同辈之间通奸，只要不破坏双方家庭，众人佯装不知。如果一方告发，应对通奸者严加斥责；如果当事人不听教诲出了人命，死者儿女归其抚养；如妻子屡教不改，丈夫可抄岳父母的家，捣毁其锅庄。
5.敬老法
(1)在族内，全体成员必须服从长老的决定；
(2)老人坐首席，其他人按长幼入座；
(3)新年与节日，晚辈必须以好东西孝敬老人；
(4)一日三餐，先老人，后晚辈；
(5)晚辈给老人送茶添饭，必须双手接送。
6.土司法
(1)土地、山河、森林、野兽等均为土司所有；
(2)土司有优先采火草、先打稗子的权利；
(3)百姓见土司必须解开包头巾，并回避或磕头；
(4)百姓不能用瓢、碗等喝水吃饭；
(5)百姓不能穿黄、紫、灰色衣，缎子衣，以及有领衣；
(6)责喀和俄等级的妇女只能穿麻布或白色布裙，百姓不能戴金戒指或耳环。
三、禁忌
各地纳西族中都有许多禁忌，这里，仅就宁蒗县纳日人的禁忌作一些介绍：
1.饮食
(1)禁食狗、猴、马和耕牛肉；
(2)喇嘛与达巴禁吃熊肉和野猪肉；
(3)葱与蜂蜜不能同吃；
(4)烹茶不能以水溅火塘。
2.信仰
(1)三脚架的香灰不能踩踏，三脚架上的五宝不能翻弄；
(2)外人不能看祭三多；
(3)外人不能在祭天场拴马；
(4)不能在灶上走动或跨过灶石；
(5)遇日蚀、月蚀不能吃饭；
(6)焚尸忌再引火；
(7)出猎忌遇仇人；
(8)放骨灰忌遇生人。
3.动物
(1)不准打喜鹊和布谷鸟；
(2)不准打老虎；
(3)朔日、望日不能杀牲；
(4)忌养折角牛；
(5)忌畜错齿马。
4.卫生
(1)锅庄石上不准撒灰，不得吐痰；
(2)傍晚不得扫地；
(3)忌置秽物于灶头；
(4)忌烧朽木于火塘。
5.礼貌
(1)忌寅时接待宾客；
(2)男客不能坐女床；
(3)兄妹在场不能讲与两性有关的事；
(4)老人面前不能翘二郎腿；
(5)公婆与媳妇、岳父母与女婿之间不能讲脏话、丑话、笑话。
6.节日
(1)正月初一至十五日不准带鸡入正房，否则家中将起口舌是非；
(2)腊月二十四日不能动土；
(3)正月初一至十五日不准讲不吉利的话，不准议论家族内部的坏事。
7.岁时
(1)鼠日不能做鬼事；
(2)牛日不能去温泉浴身；
(3)虎日上山放牧不顺；
(4)鬼日不能盖鸡厩；
(5)龙日不能围栅栏；
(6)蛇日不能出远门；
(7)马日不宜挖池塘；
(8)羊日不宜出门、出殡；
(9)猴日不宜去游泳；
(10)鸡日不宜开新米柜；
11.狗日不宜制作脚确；
12.猪日不宜从远方回家。
8.生育
(1)孩子满月，亲友所送之礼应双数，不能重；
(2)妇女不能在正房产婴，只能在侧室产婴；
(3)妇女产后必须请客、洗衣，燎室除秽；
(4)孕妇不能跨马绳；
(5)孕妇不能堵鼠洞。
四、系族
1.支系
纳西族古称“么些”、“么西”或“摩挲”，其下分纳西、纳日、纳恒、阮可、摩里摩挲五个支系。纳西支系分布于丽江、维西、永胜、木里、中甸、宁蒗、德钦、盐井等地；纳日分布于宁蒗县永宁乡；纳恒分布于中甸白地乡；阮可分布于丽江奉科、中甸白地等地；摩里摩挲分布于维西，被视为从木里迁入者，其名亦被释为“木里摩挲”。这五个支系统称为“纳”，都认为自己是人类始祖崇仁利恩与衬红褒白的后代。
2.氏族
东巴经典称，崇仁利恩之子利恩糯于为纳西族的直接祖先，从他传至哥来秋时生四子，他们分别成了叶、束、禾、麦四大氏族的始祖。一般认为，叶氏族与束氏族世居丽江，麦与禾居住在金沙江边及边远山区。在纳日人中，共分牙、西、俄、胡、布、搓六个氏族，纳日语称“尔”，即根骨。另外，丽江、中甸、维西等地纳西族又分古哉、古徐、普笃、古珊、阮可、喜家等六个祭天群，它们的区分当与古代的氏族集团有关。
五、军政
纳西族定居于目前居住地区后，曾建立过独立的地方政权，如南诏时代的越析诏国便是其例。自元军于1253年入滇之后，纳西族便加入到了多元一体的中华多民族大家庭之中。明代，曾出现过盛极一时的木氏土司，其文治武功都名闻遐迩。到清代雍正二年，丽江地区实行改土归流，在政治、经济、文化上都与内地实现了一体化。在这漫长的历史过程之中，纳西族的社会组织从简单到复杂、从单一到多样，得到了不断的丰富、发展。在此，就纳西族的村落、等级、土司、军事等制度作一叙述。
1.村落
纳西族的村落分单姓聚居与杂姓聚居两种形式：第一种形式往往以血缘为纽带，具有较悠久的历史。一般有共同的墓地（火葬场）、存偶洞、祭天场、祭村落神坛；第二种形式虽非单一血缘构成聚居集团，但不同的姓氏之间具有较稳定的姻亲关系。因此，虽然各分墓地、祭天坛等，但村落内部的凝聚力仍然很强。在丽江纳西族地区，无论是哪一形式的村落，都拥有共同的山林，并设一山官进行管理，平时不许放火烧荒、不许乱砍滥伐。全村还拥有共同的土地，并分公田、学田两种，它们都租让给他人耕种。公田所收租粮，用于全村的公益性开支，如给山官、水官、苗官支付劳务费，招待行政长官，公共祭祀等。学田收入则用于修缮学校，给先生发薪、资助贫寒或优秀学生等。全村设一积谷公仓，每年秋收之后，各户都要按所耕种土地之面积抽出一部分粮食存于公仓之内，起到互相调剂、防范饥荒的作用。全村共设的水官，负责冬灌、春灌、修理水渠，苗官则负责巡视苗情，对损坏庄稼的畜主进行罚款。如遇旱涝之年或遇病疫流行，要举行全村性的祭龙或消灾道场。
2.等级
在永宁纳日人中，其社会内部分为三个等级。第一个等级为以土司为首的“斯沛”，包括喇嘛。土司由中央王朝任命，斯沛是土司任命的下级行政长官，具体管理某一区域或村落的行政事务；第二个等级是“责喀”，即“百姓”，他们占有份地，具有人身自由。“责喀”中又分成“内责喀”与“外责喀”，前者指斯沛所辖中心地区之百姓，后者指斯沛所辖边缘地区的百姓，他们在所承担的权利与义务方面没有质的区别；第三个等级为“俄”，即当地汉族所称之“俾子”（农奴），他们与斯沛具有人身依附关系。他们没有人身自由，世袭地为斯沛服各种劳役，可以被自由赠送、转卖。俄也分两种，一种叫“库俄”，即内奴，另一种叫“比俄”，即外奴，其区分标准仅仅是从事院内劳动还是从事田间劳动。
3.土司
纳西族的土司制开始于元朝，到清雍正二年间，丽江地区已实现改土归流，但在宁浪、盐源、木里等地仍然保持着土司制度。这些土司的前身当是“部落林立”、“互不统摄”时代的酋长、首领。较著名的纳西族土司有：丽江木氏土司、浪渠阿氏土司、永宁阿氏土司、叶枝王氏土司、四川左所土司、右所土司、中所土司、前所土司、后所土司等。一般讲，土司设有衙门、总管衙门等，在土司之下设总管、把事，或叫总把、头人、乡约、火头等。余庆远《维西见闻记》记述曰：“二三百户，或百余户，或数户一头目，建设时，地大户繁者为土千总、把总，为头人。次为乡约，次为火头，皆各子其民，子继弟及，世守莫易”。
4.军事“木瓜”制
历史上，纳西族地区实行一种叫“木瓜”的军事制度。“木瓜”之意为“兵长”。其实应该称此为“聚则为兵、散则为民”的军政组织。这种制度的垂直系统为：土司之下设“大把事”（总司令），大把事下设“木瓜”（将军），木瓜之下设“爪阿”（师、团长），爪阿之下设本孙（营、连长），“本”即“村”，“孙”即“官”。可见，木瓜制度是以村落为基本单位的。
据历史资料可知，明清时代纳西族地区所设“木瓜”有以下几处：(1)“地木瓜”，设于今丽江坝黄山乡东干河附近；(2)“石鼓木瓜”，设于今丽江县石鼓镇；(3)“金庄木瓜”，设于今丽江县金庄乡，此地至今有一个村落称“木瓜寨”；(4)“维西木瓜”，设于今维西县境内；(5)“俄亚木瓜”，设于今四川省木里县俄亚乡；(6)“永宁木瓜”，设于今宁蒗县永宁乡。
