【译文】人们都有了求胜之心，这时就应该着重研究敌情是否能打。人们都有畏惧之心，这时就应着重研究他们是畏惧敌人呢？还是畏惧将帅？把求胜之心和畏惧之心都研究清楚，把两方面的有利条件都发挥出来。而对这两方面情况的掌握，就全在于将帅的权衡。
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。（出自《司马法·严位》）
【译文】将领喜欢随声附和，就不会有所成就。将领喜欢专横武断，就会多所杀戮。将领贪生怕死，就会疑虑重重。将领只知拼命，就不能取得胜利。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正。（出自《司马法·严位》）
【译文】人们有为感恩而效死的，有因激怒而拼死的，有被威逼而拼死的，有因仗义而效死的，有因贪利而拼死的。一般作战，用法令约束人，只能使人们不敢怕死，用道义感动人，才能使人们愿意为正义而死。
凡战：若胜，若否。若天，若人。（出自《司马法·严位》）
【译文】一般作战。或者胜利，或者失败，胜利与否取决于是否顺应天时、顺应人心。
凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。（出自《司马法·严位》）
【译文】凡是作战：对全军下达的号令，三天以内就要贯彻执行；对百人小部队下达的号令，半天以内就要贯彻执行；对个别人员的指示，要立即执行。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也。（出自《司马法·严位》）
【译文】进行战争，最好的方法是用谋略取胜，其次才是用攻战取胜。必须掌握全局的形势，抓住具体环节，以决定是用谋略取胜还是以攻战取胜，这是作战时应该权衡的问题。
凡胜，三军一人，胜。（出自《司马法·严位》）
【译文】凡是胜利，都是由于全军团结得像一个人，才能取得。
凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危。（出自《司马法·严位》）
【译文】凡是作战，战斗力强就不要过于持重。即使兵力雄厚、进攻时也不要把力量一次用尽，凡是把力量用尽了的都很危险。
人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。（出自《司马法·严位》）
【译文】各地的人各有其性格，性格随各州而不同。教化可以形成习俗，习俗也是各州不同。通过道德的教化就能统一习俗。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。（出自《司马法·严位》）
【译文】凡是作战，胜利了要与众人分享荣誉。如果还要再进行战斗，就要着重赏罚。假使没有取得胜利，就要把错误归于自己。再战时，要决心身先士卒，不重复使用上次的战法。无论胜败都不要违反这个原则，因为这是正确的原则。
凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。（出自《司马法·严位》）
【译文】凡是作战，要进攻兵力弱小而故作镇静的敌人，避开兵力强大而故作镇静的敌人；进攻疲劳沮丧的敌人，避开安闲轻锐的敌人；进攻非常恐惧的敌人，避开有所戒备的敌人，这些都是自古以来治军作战的方法。
凡战之道，用寡固，用众治。寡利烦，众利正。（出自《司马法·用众》）
【译文】指挥作战的要领，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱。兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。
凡战，背风背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。（出自《司马法·用众》）
【译文】凡是作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地左边依靠险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。
凡从奔勿息，敌人或止于路则虑之。（出自《司马法·用众》）
【译文】凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑它的企图。
凡近敌都，必有进路。退，必有反虑。（出自《司马法·用众》）
【译文】凡是迫近敌人都城的时候，一定要先研究好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好后退的方案。
凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。（出自《司马法·用众》）
【译文】凡是作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟易使军心畏怯，只注意休息会使军队懈怠，总不休息必然使军队疲困，但是休息久了，反而会产生怯战心理。
《尉缭子》简介
《尉缭子》是战国晚期论述军事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武经七书》本最早。《汉书·艺文志》杂家收录了《尉缭子》二十九篇。唐朝初年的《群书治要》中节录了《尉缭子》四篇。
《尉缭子》反对迷信鬼神，主张依靠人的智慧，具有朴素的唯物主义的思想。它对政治、经济和军事关系的认识是相当深刻的。在战略、战术上，它主张不打无把握之仗，反对消极防御，主张使用权谋，争取主动，明察敌情，集中兵力，出敌不意，出奇制胜。
《尉缭子》反对军事上相信“天官时日、阴阳向背”的迷信观念，强调政治、经济对军事的决定性作用，其理论水平很高。思想中糅合了儒、法、道各家观点，这也许是被纳入杂家的主要原因。后半部《重刑令》以下十二篇，对研究战国时代的军法颇有帮助，所以有人把此书作为兵书来看待研究。
刑以伐之，德以守之，非所谓天官、时日、阴阳、向背也。（出自《尉缭子·天官》）
【译文】所谓刑德，是说用武力征伐敌人，用仁德安定天下，不是指天官、时日、阴阳、向背等而说的。
天官时日不若人事也。（出自《尉缭子·天官》）
【译文】相信天官时日，不如充分发挥人的作用。
兵胜于朝廷。不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。（出自《尉缭子·兵谈》）
【译文】军事的胜利，取决于朝廷的政治措施。不使用武力就取得的胜利，是君主在政治上的胜利；经过战争而取得的胜利，是将帅在指挥上的胜利。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒；清不可事以财。夫心狂，目盲，耳聋，以三悖率人者难矣。（出自《尉缭子·兵谈》）
【译文】做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。做将帅的人要气量宽宏，不可因刺激而发怒；要清正廉洁，不可被金钱所诱惑。如果任用态度轻狂，目光短浅，信息不灵的人来统帅军队，那就难于成功了。
凡兵，制必先定。制先定，则士不乱，士不乱，则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。复军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。（出自《尉缭子·制谈》）
【译文】凡是统率军队，必须预先建立各种制度。各种制度建立了，士卒就不会混乱。士卒不混乱，纪律就严明了。这样，命令一经发出，成百的人都尽力战斗。冲锋陷阵时，成千的人都尽力战斗。歼灭敌军时，成万的人都协力作战，这样，天下就没有任何力量能够与它抗衡了。
民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。（出自《尉缭子·制谈》）
【译文】人们本来并不是好死厌生的。只是由于号令严明，法制周详，才能使他们奋勇向前。既有明确的奖赏鼓励于前，又有坚决的惩罚督促于后，所以出兵就能获胜，行动就能成功。
明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也，十人胜之，则百千万人亦以胜之也。（出自《尉缭子·制谈》）
【译文】如果明确建立了这些制度，一个人取得胜利，就会带动十个人取得胜利，十个人取得胜利，就会带动百人、千人、万人取得胜利。
吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵。使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。（出自《尉缭子·制谈》）
【译文】利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。整肃号令，严明赏罚，使天下都知道不耕种的人不能得食，无战功的人不能得爵。鼓励民众奋勇争先地投入生产和战斗，这样就可以天下无敌了。
发号出令，信行国内。（出自《尉缭子·制谈》）
【译文】号令一经发出，就必须取信于民而风行全国。
凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。（出自《尉缭子·战威》）
【译文】战争有用道胜的，有用威胜的，有用力胜的。讲求军事准备，判明敌人虚实，设法促使敌人士气沮丧而内部分化，虽然军队的组织形式完整但却不能用来作战，这就是以道胜。审定法制，严明赏罚，改善武器装备，使人人都有必战的决心，这就是以威胜。击破敌军，斩杀敌将，使用各种攻城器械强攻敌人城邑，粉碎敌人防御，占领敌国土地，功成之后，班师回国，这就是以力胜。
故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱。国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。（出自《尉缭子·战威》）
【译文】一个国家必须有崇礼守信相亲相爱的风气，民众才能忍饥耐饿克服困难。国家必须有孝顺慈爱廉洁知耻的习俗，民众才能不惜牺牲去捍卫国家。
励士之道，民之生不可不厚也。（出自《尉缭子·战威》）
【译文】激励士气的方法，就是使民众都过富裕的生活。
以居攻出，则居欲重，陈欲坚。发欲毕，斗欲齐。（出自《尉缭子·战威》）
【译文】要由防御转入进攻，防御就要稳定，阵地就要坚固，发起进攻要使用全部力量，战斗行动要协调一致。
举贤任能，不时日而事利。明法审令，不卜筮而事吉。贵功养劳，不祷词而得福。（出自《尉缭子·战威》）
【译文】选用贤能，不须选择吉日良辰，也会顺利。法令明确，不必占卜吉凶，结果也会圆满。尊重功劳，不必祈祷也会得福。
上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。（出自《尉缭子·战威》）
【译文】上面的将领没有犹豫不决的命令，下面的战士就不会彷徨犹豫；上面的将领行动不疑惑摇摆，战士们就不会三心二意。
兵以静胜，国以专胜。（出自《尉缭子·攻权》）
【译文】军队以沉着冷静致胜，国家以统一团结致胜。
力分者弱，心疑者背。（出自《尉缭子·攻权》）
【译文】部署分散力量就会削弱，决心动摇，士气就会涣散。
将帅者心也，群下者支节也。其心动以诚，则支节必力，其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜幸胜也，非攻权也。（出自《尉缭子·攻权》）
【译文】将帅好比人的首脑，部属好比人的四肢，首脑的决心坚定，四肢的动作必然有力，首脑的决心犹豫，四肢的动作必然迟疑。如果将帅指挥军队，不能像首脑控制四肢那样灵活自如，士兵不能像四肢那样按首脑的指挥行动，这样的军队，即使取得胜利，也是侥幸的胜利，而不是正确指挥的结果。
战不必胜，不可以言战，攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。（出自《尉缭子·攻权》）
【译文】作战没有必胜的把握，就不可以轻言作战，攻城没有必取的把握，就不可以轻言攻城。否则，即使采取严刑重赏也是不足以令人信服的。
凡侠义而战者，贵从我起，争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。（出自《尉缭子·攻权》）
【译文】凡是正义的战争，最好由我首先发动，为争私结怨的战争，应是出于不得已。因结怨而引起的战争，最好后发制人。
夫守者，不失险者也。（出自《尉缭子·守权》）
【译文】防守的军队绝不能放弃险要的地形。
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】凡是用兵，不要进攻无过的国家，不要杀害无辜的人民。
兵者，所诛暴乱，禁不义也。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】战争的目的是平定暴乱，制止不义的行为。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】万乘之国实行农战结合以足食足兵，千乘之国要能自救自守，百乘之国要能自给自足。
凡诛者，所以明武也。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】杀戮，是用来整肃军威的。
杀之贵大，赏之贵小。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】需要杀人时，应该以地位高的人作典型，实行奖赏时应该以地位低的人做榜样。
良马有策，远道可致。贤士有合，大道可明。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】良马得到鞭策就可以日行十里。贤士得到重用，就可使政治昌明。
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。
兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】武器，是杀人的凶器；战争，是暴力的行动；将帅，是掌握生杀的官吏。所以只在不得已的情况下才能进行战争。
无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】指导战争，要做到上不受天时的影响，下不受地形的限制，后面不受君主的制约，前不受敌人的阻抗。
一人兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆；震震冥冥，天下皆惊。（出自《尉缭子·武议》）
【译文】万众一心的军队，行动起来就像虎狼般的勇猛，风雨般的急骤，雷电般的突然，声势浩大，行动莫测，使天下惊惧。
官者，事之所主，为治之本也。（出自《尉缭子·原官》）
【译文】设置各级官吏，主管各项事务，是治理国家的根本措施。
苍苍之天，莫知其极？帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。（出自《尉缭子·治本》）
【译文】蓝蓝的天空，谁知道它的边际？五帝三王的政治，谁的方式可供效法呢？过去的时代不可能重现，未来的理想也不能只靠等待，只有求之于自己的创造。
所谓天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。（出自《尉缭子·治本》）
【译文】能够称为天子的，要具备四个条件：一是智慧超人，二是恩布万民，三是功业宏伟，四是天下无敌。这都是天子应做到的事。
兵法曰，千人而成权，万人而成武。（出自《尉缭子·战权》）
【译文】兵法上说，兵力小的可用权谋取胜，兵力大的可用威力取胜。
夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极。有者无之，无者有之，安所信之。（出自《尉缭子·战权》）
【译文】精细周到的谋略在于明察敌我双方情况，机动权变的指挥在于灵活运用作战原则。有力量装作没有力量，没有力量却装作有力量，敌人怎么能摸清我们的真实情况呢。
故兵法曰，求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。（出自《尉缭子·战权》）
【译文】所以兵法上说，如果敌人求战，我就应战；或者见到敌人就去进攻；或者我军的力量本来不能阻挡敌人的进攻，而又轻率地交战，都必然会丧失战争的主动权。
意往而不疑则从之，夺敌而无前则加之，明视而高居则威之。（出自《尉缭子·战权》）
【译文】军队斗志昂扬而毫不犹豫，就同敌人进行决战；敌人动摇而又不敢前进，就乘机发动进攻；明了敌情而又居高临下，就利用威势压倒敌人。
其言无谨，偷矣；其陵犯无节，破矣；水溃雷击，三军乱矣。（出自《尉缭子·战权》）
【译文】军队言语不谨慎，就会泄密；作战行动无节制，就会失败；士兵散漫急躁不受约束，就会溃乱。
兵有五致：为将忘家，踰跟忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。（出自《尉缭子·兵教下》）
【译文】对军队有五条要求：受命为将要忘掉家庭；出国作战要忘掉父母；临阵杀敌要忘掉自己。只有抱必死的决心，才可以求得生存，急于求胜，是不好的。
百人被刃，陷行乱阵。千人被刃，擒敌杀将。万人被刃，横行天下。（出自《尉缭子·兵教下》）
【译文】百人死战，就可以摧破敌阵。千人死战，就可以擒敌杀将。万人死战，犹可以横行天下。
赏如山，罚如溪。（出自《尉缭子·兵教下》）
【译文】奖励好人好事，要像高山那样的坚定不移，惩罚坏人坏事，要像溪水那样的通行无阻。
王者伐暴乱，本仁义焉。（出自《尉缭子·兵令上》）
【译文】王者讨伐暴乱，是为了伸张仁义的。
