霍贝斯曾经写道：“眼睛善于观察别人的人，一定疏于观察自己。”一般人看问题，往往会有两套不同的标准，当这个问题发生在自己身上的时候，他们总是会用较宽松的标准来看待；但是，当同样的问题发生在别人身上时，他们认定的标准，可能就会变得严格许多。
因为大多数人总是喜欢拿着放大镜到处放大别人的缺点，却只会拿着望远镜来检视自己的缺失。这就是一般人“严以待人，宽以律己”的心态。
现代文化史和文学史上的著名人物胡适，有一个别号：胡大哥。
称大哥者，就因为他对人有长者之风。有一段时间，他在米粮库的住宅，星期天总有客人。有人写文章说：“无论谁，学生、共产青年、安福余孽、同乡商客、强盗乞丐都进得去，也都可以满意归来。穷窘者，他肯解囊相助；狂狷者，他肯当面教训，求差者，他肯修书介绍；问学者，他肯指导门径；无聊不自量者，他也能随口谈几句俗话。到了夜深人静时，才执笔做他的考证或写他的日记。”当时的很多学者，在女子面前都是道貌岸然的，但胡适不同，很有人情，到别人家里去，必定与其夫人打招呼，上课见女生衣服单薄，必亲自下讲台来关课室的门窗。在这些对待他人的地方，可以说胡适是十分随和宽容的。但他对待自己，在私德上、立身上又是比较谨严的。当时很多学者，留洋以后都把父母包办的乡下太太丢了，但胡适对江冬秀却始终如一。
现在有一句话，叫做“从自己做起”。从自己做起，就是对自己要求严格，事事走在前面，以行动作示范。这样自然就有力量。相反，自己做不到的，却要求人家做到，自己费好多努力才终于做到的，也要求人家做到，这首先就使人家不佩服，哪能有力量呢？
有一则小故事是这样的：
有个太太多年来不断指责对面太太很懒惰，“那个女人的衣服，永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服，总是有斑点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那样子……”
直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的太太衣服洗不干净。细心的朋友拿了一块抹布，把这个太太的窗户上的灰渍抹掉，说：“看，这不就干净了吗？”原来是自己家的窗户脏了。
孔子说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁第四》）清朝申居郧《西岩赘语》里也说：“只顾议论他人，也要看看自己。”如果每个人都检点自己，不苛求别人做起，那就肯定会使社会风气大为好转，人与人之间的纷争，自可消弭于无形之中了。
不听谣言，不传谣言
道听而途说，德之弃也
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货第十七》）
【今译】
孔子说：“听信过路人的谣言并渲染传播，这是有德行的人所唾弃的。”
【评注】
朱子曰：虽闻善言，不为已有，是自弃其德也。王氏曰：君子多识前言往行以畜其德，道听途说则弃之矣。
许多人对于道听途说的传闻及无关紧要的事实，不停地钻牛角尖，因而导致失败及悲剧。理性的思考能够判断别人所表达的意见是否有价值，如果全盘接收某些自以为是的偏见、成见，或是想当然的猜测之词，是非常危险的。
听到“据说”这样的开场白，理性的思考者会充耳不闻，因为他知道接下来都是一些没有意义的话。理性的思考者知道，对自己负责任的人，一定要根据可靠的事实，才会发表意见或提出问题，而不会人云亦云。
历史上许多成就卓越的著名人物都被闲言碎语攻击过。美国的国父乔治·华盛顿曾经被人骂作“伪君子”“大骗子”和“只比谋杀犯好一点”。《独立宣言》的撰写入托马斯·杰斐逊曾被人骂道：“如果他成为总统，那么我们就会看见我们的妻子和女儿，成为合法卖淫的牺牲者；我们会大受羞辱，受到严重的伤害；我们的自尊和德行都会消失殆尽，使入神共愤。”……这些人非但没有被批评、辱骂所吓倒，反而保持更加乐观和自信的态度，取得了影响深远的成就。
黄炎培先生曾经现身说法：“我小时因为穷，为别人鄙视，屡向人家求婚而被拒绝，直到第六家我已故的王夫人家，先岳父王筱云先生赏识我的文章和楷书，才玉成我的婚事。不久在科举场中，我露了头角，贺者盈门，都说早就看出此儿不凡。及后参加革命，遭逮捕，险被杀头，立时声誉骤落，大家又看不起此儿了。适避难归来，稍利事业，乃又受称誉。吾乃大悟，做人做事要时刻力求上进。犹如逆水游鱼，至为艰苦。”
一个人的“名声”往往容易毁于“人言”，常言说的“人言可畏”
就是这个道理。黄炎培先生主张用“不必计较”来对待毁坏人名声的“人言”，要求人们不必把个人的名声看得过重。没有事实根据的“人言”，总是“腿短”的，不会长久站住脚，毁人名声的人也许得逞于一时，但不久定会败露。一个人的品行是客观存在的，它最有说服力。
《论语》记载，叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这样做，孔子是不可以毁谤的。别人的贤德，像小山坡，还可以跨越过去；孔子像太阳、月亮，是不可能超越的。一个人要自找绝路，那对于太阳、月亮，又有什么损害呢？只不过表现他太不自量罢了。”（《论语·子张第十九》）
人的一生谁都难免要遭到他人不公正的批评甚至辱骂。不论是卑鄙的，恶毒的，残酷的，你千万不要因为对方一句不公正的批评或难听的辱骂，而变得像对方一样失去理智。获胜的唯一战术，就是保持冷静的沉默，不和别人发生正面冲突，就连多余的解释也没有必要。
因为在这种情况下，相互争吵辱骂，既不会给甲方带来快乐，也不会给乙方带来胜利，只会给双方带来更大的烦恼，更大的怨恨，更大的伤害。
退一步讲，在对骂中没有占上风的一方，当众出丑，带来的只是对自己鲁莽行为的悔恨。占了上风的一方，虽然把对方骂得体无完肤，又能怎么样？只能加深对立情绪，加深对方的怨恨，在旁观者的眼里也不过是一只好斗的公鸡罢了。
如何为人，对每个人的成长和成功起着决定性的作用。为人是大难事，也是大艺术。从普通平凡的人提升到不普通、不平凡的人，从不普通不平凡提升到超凡脱俗，再从超凡脱俗提升到鹤立鸡群，独领风骚，这就达到“为人”的最高标准、最高艺术境界。
《论语》用浅显的道理告诉我们在现实中该如何为人，如何成为一个受欢迎的人。
求人不如求己
君子求诸己，小人求诸人
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公第十五》）
【今译】
孔子说：“君子依靠自己努力，小人依靠别人扶助。”
【评注】
谢氏曰：君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。
杨氏曰：君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉．无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。
一个人活在世上，既不能像春天的蚯蚓、秋天的蛇一样的软骨头，也不能像风雨中的落花柳絮，找不到根基，而是要靠自己自立自强。
人，喜欢要求别人，要你正派，要你勤劳，要你这样，要你那样，他就是不晓得要求自己。要求别人，是靠不住的！别人有别人的拥有，别人有别人的性格，别人总不是我。要求别人，到了最后，也都不落实；人，最直截了当的，就是一切事反求诸己。要求自己，依靠自己，实在是人生最好的方法。
西谚说：“自助而后天助。”我们的谚语也说：“祸福无门，惟人自招。”生命是自己的，没有人可以帮你走；自己的命运惟有自己去开创，没有人帮得上忙。你要聪明智慧，你就要多读书；你要事业成功，你就要多集资、积德、结缘，事业自然成功；你要健康，你就必须运动、保健、注意营养，这是别人无法代替的。
凡是自我希望什么，依靠别人不一定能够如愿，依靠自己，才有成功的希望。你要学计算机，买了很多最新功能的计算机；你希望考试金榜题名，买了很多的模拟习题。你自己不用功，计算机也好、模拟习题也好，都不能自动地帮你解决问题。所以，凡事求诸己，自给自助，才有人助，自己用功、用心，才能得到多助。
拿破仑一次外出打猎，忽然听到有人呼救，走近一看，原来有人落水了。拿破仑举起猎枪，大声吓唬道：“你再不爬上来，我就打死呢！那人听了，忘记自己是在水中，用尽全力向上岸上游去，经过多次挣扎后上了岸。他气愤地问拿破仑：“你为什么要杀我？”“我要不吓唬你，你就不会拼命向岸上爬，那样你就死定了，因为我也不会游泳！”拿破仑笑着说。
生活中我们总会遇到些困境带来的压力和恐惧，对于有几分勇气的人来说，他们把它当作一处考验，想方设法克服并且逾越它；而对于那些懦弱胆怯的人来说，却感到一种无法抗衡的威胁，他们想到的不是自己克服困难，而是期望借助别人的力量走出困境。因为害怕困难和危险而放弃行动，这只能说明生命的懦弱；而当困难和危险真正降临的时候，除了本能的求生欲望之外，还能清醒地感觉现实的境遇，在漫长的压抑和恐惧感的煎熬中，抓住生命的树枝，使全部的抗争可能性都得到充分的证明，这才是生命意义的真实写照。
一名虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙求拜观音菩萨。走进庙里，才发现观音的偈前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样。
“你是观音吗？”“是。”那人答道。“那你为何不拜自己？”“因为我也遇到了难事。”观音笑道，“可我知道，求人不如求自己。”
有一首《自立立人歌》：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉。”凡人之所以为凡人，很大程度上可能就是遇事喜欢求人。世上没有什么救世主，命运掌握在自己手中，遇到困难与其等待观望，不如勇敢地面对。如果人人都拥有凡事求自己的那份坚强和自信，也许人人都会成为自己的“观音菩萨”。
心灵的契约
人而无信，不知其叮
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无辊，小车无轨，其何以行之哉？”（《论语·为政第二》）
【今译】
孔子说：“人不守信用？那怎么可以？大车没有驾车的横木，小车没有驾车的木销，怎能行走？”
【评注】
朱子曰：轨，辕端横木缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。辊，辕端上曲钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。人而无信，亦就是也。
两千多年前，孟子也曾讲过居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。今天的中国，已经不再是一个封闭自闭、唯我独尊的老迈帝国，而是沉着面对世界竞争的少年中国。中国要在这旷古不遇的列国大竞争中胜出，就必须坚守本民族千年传承的道德践履，尤其是守信用这条不可逾越的道德底线。
所谓守信用，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。东汉许慎在《说文解字》中说：“信，诚也”。古代的圣贤哲人对守信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意。“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。“诚信者，天下之结也”，意思是说讲守信，是天下行为准则的关键；孔子也多次讲过诚信，如：“信则人任焉”，“朋友信之”，“敬事而信”，“言必信，行必果”；孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”墨子也极讲守信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”总之，古代的圣贤哲人把守信作为一项崇高的美德加以颂扬。
有位知名的学者曾讲过这样一个故事，说是一名赴德留学生在毕业时成绩优秀，他决定留在德国找工作。拜访许多大公司后，他都被友好地拒之门外。留学生最后只得去一家小公司求职，但也照样被礼貌地拒绝了。
这下，留学生不干了，他大声说：“你们这是种族歧视，我要控告你们……”对方还未等他把话说完，便对他说：“请您小声点，我们去别的房间谈谈好吗？”两个人走进隔壁一间空房，小公司人事经理递上一杯水之后，从留学生的档案袋里拿出一张纸。这是一份记录，上面记录留学生乘坐公共汽车时曾经3次逃票。留学生看后十分惊讶，也十分愤怒，心里不禁嘀咕，“就为了这点小事而不肯聘用我，德国人也太小题大做了”。
说到这里，知名学者列举了一组数据，称德国人抽查逃票被查到的概率通常是万分之三，即你逃票一万次，只有3次可能被发现。那位留学生居然被查出3次逃票，一向以信誉著称的德囤人．对此自然不会等闲视之。
《没有信誉就没有一切》的文章中说：“一个成熟的社会，一个有力量的社会，不但要考虑每一个人，而且还要为他们建立必要的档案。这个必要的档案并不是黑档案，而是能够向有关方面证实你的可信度的。这样，银行才可以借钱给你，商人才敢与你做生意，别人才能与你合作，公司才好聘用你，当然你也可以分期付款购房购物……只要有证据表明你是一个信誉良好的人，信誉就是你的通行证，你就可以受人尊敬地通行于这个文明社会。如果你不讲信誉呢？只要你敢欠钱不还，或者你敢乘车逃票、撕毁合同、偷税漏税、化公为私、说谎欺骗人，总之，只要你敢有一次不讲信誉，你就会上了没有信誉者的黑名单，你就会失去许多许多的机会。银行当然不可能借钱给你，再没有人愿意跟你合作，邻居都要躲着你，哪家公司都不愿雇用你，自然也就没有人愿意跟你做朋友，你在这个文明社会就难以立足。”
康德打算到一个名叫珀芬的小镇去拜访朋友威廉·彼特斯。启程前，他曾写信给彼特斯，约定好3月2日上午11点前在彼特斯的家中见面。3月1日康德到达珀芬。第二天一早康德便租了一辆马车前往彼特斯家。彼特斯家住在离小镇19公里远的一个农场里。小镇和农场之间有一条河，当马车来到河边时，车夫发现桥坏了。康德下车看了看，河虽不宽，但河水很深且结了薄冰，桥中间已经断裂，不能通过。
康德焦急地问：“附近还有其他的桥吗？”
“有，先生，”车夫回答说，“在上游10公里远的地方还有一座桥。”康德看了一眼怀表，已经10点钟了。
“如果走那座桥，我们什么时候可以到达农场？”
“我想要12点半。”
“如果我们走前面这座桥，最快在什么时间能到？”
“40分钟之内。”
于是康德跑到河边的一座农舍里，车夫看着疑惑不解。这时康德向农舍主人问道：“请问您的那间小木屋要多少钱才肯出售？”
农夫很吃了一惊。心想：“我这破旧的木屋，这么简陋，怎么会有人要呢？”
康德看出农夫的疑惑就说：“您不用疑惑，您愿意还是不愿意呢？”
“给200法郎吧。”
康德付了钱，然后说：“如果您能马上从小木屋上拆下几根长木条，20分钟内把桥修好，我就把木屋送给您。”农夫把两个儿子叫来，按时完成了任务。
马车就这样快速过了桥，在乡间公路上飞奔着，10点55分的时候康德终于感到了彼特斯的农场。在门口迎接的彼特斯高兴地说：“亲爱的朋友，您真准时。”
康德为了信守约定，不惜花费200法郎重新修桥，这体现了他的品德修养和人格魅力。
