犹太人又把有意记忆分为机械记忆和意义记忆两种。由于孩子的知识经验少，缺乏对事物内在联系的认识，年龄越小，就越容易抓住事物的外部联系去机械记忆，而小学阶段的孩子在记忆某篇文章或某些事情时，就不再逐字逐句地原文照背，已经能在理解的基础上记忆了。
对于孩子的学习来说，意义记忆的效果会更好。不过，机械记忆也是必不可少的，因为有一些知识内容，如字母的记忆等必须机械记忆。
与遗忘做斗争
每个人都希望自己永远不忘掉任何东西，可是，现实生活中出现遗忘却是不可避免的。有人做过实验，测试人在学习半个月以后的遗忘情况，结果令人大吃一惊：大学生对化学知识忘了85％，中学生对地理知识忘了60％，小学生对自然知识忘了55％。但是遗忘并不可怕，可怕的是你屈服在遗忘之下。
犹太人经常对自己的孩子说，遗忘并不可怕，关键在于你怎么去认识遗忘。
首先，遗忘是生活的常规，只要不是太过度，遗忘是正常的。遗忘对一个人的认识起着过滤的作用，滤去那些不重要、不符合社会和个人需要的东西，遗留下来的就是对个人很重要的东西。不要认为只要能记住就是好事，什么都记得是最好的。有时记忆中有大量我们完全不需要的琐事，如果我们不把它们赶快遗忘的话，势必会拖累记忆，影响记忆的效果。犹太人在教子时就非常注重这方面，他们从不要求孩子记住所有的事情，而只要求孩子记住重要的部分。
其次，犹太人还教自己的孩子学会与遗忘做斗争，也就是说孩子应该记住的东西，不能遗忘或少遗忘，而对付它的最主要方法就是反复背诵。通过不断地背诵，加强识记，就能减少遗忘。中国有句古话，“学而不思则罔，思而不学则殆”，犹太人在教育孩子掌握知识时，他们会让孩子将记忆与思考结合起来，从而提高学习效率，取得学习的最佳效果。
5．《塔木德》
70多年前，有一个基督教徒想在街上雇一辆马车。他环顾了一下四周，发现不远处有一排犹太人的马车。走近一看，马正在吃草，却找不到车夫。他就问在路上玩耍的小孩：“车夫去哪儿了？”小孩回答说：“去车夫俱乐部吧。”于是，这个基督教徒就来到街道深处的车夫俱乐部，看到在狭窄的屋子里面，车夫们都在学习《塔木德》。虽然是车夫，但他们一有时间就学习圣书。这就是传统犹太人的写照。
不过现在，这种犹太人的身影只有在纽约布鲁克林区的威利阿姆斯才能看到。但是，各种成人讲座依然很受欢迎。在以色列的各个大学，有很多成年人在毕业后重返学校学习。
为了给贫穷的女孩一份嫁妆，可以在犹太教堂里把《圣经》卖掉。
为了使这个女孩一生富足，她的嫁妆里必须有一部《塔木德》。
——犹太格言
犹太民族的宗教观很强，不管多忙，他们都会每周诵读本族的经典。犹太人的每周读经表是这样的：
《次经》（Apocrypha）
犹太教圣书中不仅包括正典之书，还有另一类书，称为“不经之书”（Apocrypha，意为“隐藏”或“不为人所知”）。
《伪经》（Pseude-Pigrapha）
指正典之书和《次经》之外的其他古代希伯来文宗教书卷，因其书名、作者名属假托，书中人物也假托《圣经·旧约》人物的名义，而被认为是《圣经·旧约》的模拟作品或伪仿作品，称为《伪经》。
《七十子希腊文本》（Septuagint）
《希伯来圣经》最早的希腊文译本。其中《托拉》部分，是由７２位犹太学者应埃及法老之请，在亚历山大城翻译的，后统称全译本为“七十子文本”或“七十贤士译本”。
《马所拉》（Masorah）
希伯来语音译，意为“传统”，是犹太教根据《圣经·旧约》文句和读音的口传传统写成的《圣经译注集》。
《塔木德》（Talmudh）
犹太教的第二部经典是《塔木德》（希伯来语音译，意为“教导”，又称口传《托拉》，出自《申命记》第11章第9节：“你们将用它来教导你们的孩子”）。其权威性仅次于《圣经·旧约》。
在这些典籍之中，以《塔木德》最为大家熟悉。
对犹太教而言，《圣经·旧约》是永恒的圣书，而《塔木德》则是犹太教徒生活实用的经书，旨在给犹太人提供宗教生活的准则与处世、处事、为人道德规范。
公元70年，罗马帝国毁灭耶路撒冷圣殿后，把犹太人全部驱逐出城。犹太人四散各地，原有的摩西律法在实行中遇到了阻力，需要补充。公元135年，科尔·科赫巴起义失败后，再无重建圣殿和重建一个祭司组织的希望，所剩的只有上帝的律法。人们如何才能保有这一律法呢？这时正值拉比时期，拉比犹太教的特点是重视宗教律法的阐释，而不注重教义的解释和对外传教；在宗教律法和世俗律法关系上，承认世俗律法对社会生活中的重要地位。拉比们为他们自己制定了两个任务。集体任务是以编纂《米德拉什》而闻名。它是对《圣经·旧约》等宗教经典的注释、注解和对《托拉》的神秘解释，也就是要解释出《托拉》中的神秘意义。他们感到《托拉》不仅是一部关于社会法律和历史事件的著作，而且其内还隐藏着它曾经是宇宙的律法和有关天地自然的全部知识。除了对成文《托拉》神秘性的钻研外，拉比们还从事如何使《圣经》教义适用于完全不同于古代环境的当代生活，如何按当代价值观可以接受的方式解释经卷。大约在公元前30年～公元10年，学者大希勒尔为《托拉》周到、审慎、有伸缩性的解释模式制定了一系列有价值的原则。如：“你自己讨厌的东西不要强加给你的邻居。这就是全部的《托拉》，余下的是评论。去，学习它。”
拉比们的另一个任务与犹太教口传律法有关。根据拉比传说，上帝在西奈山赐予摩西两部《托拉》，一部是成文的《托拉》，还有一部是口头的《托拉》，后者是一部更大的教义书。它被记忆下来，并一代又一代地传到早期拉比那里。后来，各拉比学派在对口头《托拉》不断加深理解的基础上，开始把所有相关的评论和口传律法系统化。公元175年，犹太人领袖犹大亲王发起并主持完成了一部口头《托拉》编辑版本，公元200～210年成书，称为《密什那》。公元５世纪下半叶，犹太学者们又在此基础上编著了《革马拉》，它是《密什那》的释义和补编。《塔木德》乃二者的合称，在经页上常左右并列，但后世往往称《革马拉》为《塔木德》。由于编纂地点不同，《塔木德》分为《马勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》。中世纪欧洲对《塔木德》的研究非常活跃，其诠释和补充工作迄今仍有延续。
《塔木德》被看作是犹太教的基本法典，因为其中包括民法、刑法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪、各种社会道德的讨论与辩论、著名犹太教学者的生平传略等。《塔木德》也被视为一部犹太教精神的百科全书，因为拉比们在辩论中调动了各种论据。书中有脍炙人口的格言、民间故事、传说、逸事集、双关语、梦析，还有包括神学、伦理学、医药学、数学、天文学、历史学、地理学、植物学等方方面面的日常科学知识。其中的民间传说——如巴山王巨人奥格的传说——夸张到令人难以置信的地步。
《塔木德》约40卷，分为6部。全书12000页，字数250万，重达75公斤。由公元前5世纪至公元5世纪上千年的2000余位学者的研究成果构成，是一个民族智慧的结晶。它凝结着2000多位学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的导航图，是其他民族走进犹太文化、接触犹太智慧的一扇必经之门。
对于外人，《塔木德》像是一个装满了乱七八糟的东西的柜子，一个没有索引的零散篇章的百科全书。实际上，对大多数人来说，《塔木德》是难以接近的，然而那些懂得它的人已记住了它。
《塔木德》是犹太人智慧日积月累的贮藏所，而这种智慧并不是非要显示在表面上。《塔木德》不是具有必然真理的著作，而是阐述了很多有名有姓的犹太拉比的观点。拉比们互相之间常常无法取得一致，但他们的观点却被认为有着某种神圣的不可侵犯性，是对于永无止境地探求《托拉》真理的一种贡献。
直至今天，犹太人还在孜孜不倦地研读《塔木德》。犹太人认为，理解其中任何15句，将终身受益。学完一卷《塔木德》将被视为人生大事宴请庆贺，足见犹太人对文化的重视。《塔木德》是开放的。直到今天，《塔木德》必须从第二页引起，第一页是空的，以便让读者在那张空的页码上记下自己的读后感。
“真理是每一代权威注释者中大多数人经思考得出的判断”。这是上帝的“话”，更是犹太人的智慧的闪耀。
在学院里，犹太人以及那些对犹太文化怀有浓厚兴趣的人们都在孜孜不倦地钻研着这一犹太圣典。
犹太学校原则上采纳精英主义思想，但不意味着将少数出类拔萃的学生集中到一起进行教育，而是编制成小班进行授课。例如，在美国的一个学院一年级的班里，是23名学生配备一名老师和一名助教。授课的进度不是一刀切，而是根据各人的能力改编教材，然后进行分组。个人能力的差异是无法改变的，但老师们能做到让所有学生的成绩都在中等水平以上。
学习好的学生在成人仪式后还要进入专门研究《塔木德》的学院进行学习。这里每个班级的定员更少，只有10～15名，而且学习内容也很集中。
学院的很多学生一到自习时间，就会两人一组研究《塔木德》，一边阐述自己的见解，一边进行记忆。当然，不论是选择一人自习，还是选择两人研讨，都必须拿出两种以上对于课文的不同见解。这样一来，学习本身就更具有客观性，而且学生们可以从相左的见解中取长补短，在每个独立板块上整理自己的论点。他们还要听取其他小组的论点和聆听老师的说明，最终形成自己的系统性解释。
对于《塔木德》中的每个事例，你可以进行演绎，也可以用归纳法来寻找问题的答案。《塔木德》既需要横向的思考，也需要纵向的探索。对学生们来说，具备全方位的思考方式是十分必要的。所以，一个人如果思想狭隘，或者拘泥于条例，是不可能理解《塔木德》的。
希伯来大学的教授莱巴比奇是世界驰名的生物学家。他一有时间就研究《塔木德》。有个学生问他：“老师，研究《塔木德》对你研究生物学有什么帮助吗？”他回答说：“是啊，它可以让我的思考方法时刻保持新鲜。”
与莱巴比奇相反，被称为维也纳智者的艾力亚博士常年研究几何学。他也鼓励别人研究几何学，因为他认为几何学的思考方法有助于理解《塔木德》。
6．游戏即是学习
犹太家庭中最古老，也最为家长所采用的方法就让孩子玩圆豆。这种方法是拿小豆、黄豆、大豆或其他圆形的、体积小的、颜色不同的农产品，将它们混合在一起放在一个盘子中，再取四至五个不同颜色的杯子，要求孩子用大拇指和食指抓住豆子，将豆子分类后分别放进各自不同的杯子里。
这种游戏的好处是训练孩子用大拇指和食指夹住东西的能力，而这种能力只有人类才具备。
每天与孩子做一个游戏。
——《诺未门》
游戏是动物的本能，所有动物都会做游戏，小动物在游戏中学会生存的本领，孩子也有同样的需要。
