《象传》说：用黄牛坚韧的牛皮把自己包束起来，说明初九不应当有所作为。
【注释】①巩，包束。
【解读】变革是除旧布新的大事，切不可轻率为之。论时，初九居革卦之初，如何变革形势还不明朗；论位，初九卑居于革卦之最下，不是居于可以变革的地位；论才，初九是阳刚之才但又处于离卦之中，躁动有余，而沉稳不足，没有适应变革的能力。仅这三点，就决定了初九不可能有所作为，更不能轻举妄动。所以初九只好取用坚韧的牛皮把自己紧紧地包束起来。不过初九用黄牛的皮革来包束自己，并不是仅仅由于黄牛的皮革相当坚韧之故。这里的“黄牛之革”是含有深刻喻意的。黄为中色，比喻持中驯顺，牛革为坚韧之物，喻示着守常不变，这就暗示初九当革之初始，只应以持中驯顺之道巩固自守，还不应该有所作为。如果这时初九轻举妄动，我想不但不会获得益处，还会适得其反。
三
【经文】六二：己日乃革之。征，吉，无咎①。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
【译文】六二：在“己日”这一交相转变之日，进行变革，行动起来必有吉祥，不会有什么咎害。
《象传》说：在己日这一交相转变之日，果断地进行变革，行动定可获得嘉美之功。
【注释】①巳日，参见前注。
【解读】六二阴柔得正，又居中位，柔顺而有中正之德，可以说已经具备了变革的主观条件。首先要把握变革的时机。经过前面一段时间的发展，旧的东西非革不可，已经到了亟须转变的“己日”，六二应该抓住这个时机，否则将遗恨终生。此外，六二还需要获得一定的外援。六二处下卦之中，居中得正，九五处上卦之中，也是居中得正，正好与六二形成正应关系，可给六二以有力的帮助。六二凭着这些优越的条件，实行变革，一定可以获得成功。所以《象传》才说“己日革之，行有嘉也。”
四
【经文】九三：征，凶，贞厉。革言三就①，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣②。
【译文】九三：急于行动必然有凶险，坚守正道以防备后患。有关变革的舆论必须要经过多次研究和审慎的考虑，才能得到人们的理解与信任。
《象传》说：变革的舆论已经经过多次研究与审慎考虑，还要往哪里去呢？
【注释】①革言，革言：关于变革的言论。②之：到。
【解读】从爻辞来看，九三似乎没有六二好。九三以阳刚之才居阳位，并不居中得正，说明九三只是个躁动之才，像个楞头青。这样的过刚不中之才如果躁动而往，结果必然是极为危险的。所以爻辞极力告诫说“征凶”。爻辞要求九三“贞厉”，即坚守正道来防备危险。既然采取行动会有凶险，说明此时宜于审慎稳进，不宜贸然行动。爻辞已经点明：“革言三就，有孚”。对变革的舆论，必须要经过反复多次的研究探讨，进行审慎周密的考虑安排，证明变革确实合理可行，没有什么问题，同时，还要能够得到人们的理解与信任，只有到了这个时候，九三才可以大刀阔斧地进行变革。如果事情已做到这样的至审至当，自然哪儿也不要去。其他的路都不要考虑，可以放心大胆地走变革这条路了。故《象传》说：“革言三就，又何之矣！”九三爻辞启示我们，做任何事情，都要经过审慎考虑，三思而后行，否则一着不慎，全盘皆输。
五
【经文】九四：悔亡。有孚，改命①，吉。
《象》曰：改命之言，信志也②。
【译文】九四：悔恨消失，得到大家的信任来革除旧命，必获吉祥。
《象传》说：革除旧命必获吉祥，说明九四对自己的变革之志有坚定的信心。
【注释】①改命，革除旧命。②信，借为伸。信志，犹言施展抱负。
【解读】九四已进入上体，革道将成，变革的行为已经得到人民的理解与信任，不再有任何怨恨，变革后的美好蓝图也已经清晰可见，前景一片光明，所以爻辞说：“悔亡，有孚改命，吉。”九四以阳刚之质居阴柔之位，处位不当，应该有悔。但是九四是刚阳君子，有“革”之才，而且又有柔相济，不偏不过，何况卦已过中，正当水火相灭相息的变革之时，九四具备了这样一些优越条件，革之必当，纵使人们有怨恨也当消失，所以说是“悔亡。”改命实际上就是变革天命。
六
【经文】九五：大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
【译文】九五：大人实行变革，其道如虎身之纹。昭然易见，不须占问就可以相信。
《象传》说：大人实行变革，其道如虎身之纹，昭然若见，说明九五的美德昭彰炳焕。【解读】九五是革卦之主。九五为阳爻，居中得正，又处尊位，所以称为大人。大人是变革的主体。大人实行的变革，其事理非常显明，天下人知道大人推行的变革是顺天应人、大公至正的，没有什么阴谋可疑之事，就像是老虎身上的斑纹一样昭然可见，天下人看得清清楚楚，无不信从。《象传》解释说：“大人虎变，其文炳也。”“文”表面上是指虎纹，实际上是喻指九五中和之德。正如《周易集解》中引马融的话所说的“虎变威德，折冲万里，望风而信。”可见“德”是多么重要，任何人在推行变革之时，能够做到德行天下，革道显明，天下人自然会云集响应，这样的变革前景当然美好。难怪司马迁说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”九五爻辞要求领导者要以德治人，以德行事，这对今人仍有很大的启发。
七
【经文】上六：君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
【译文】上六：君子们像斑豹那样助成变革，建立功业，小人们却只是表面上赞成变革，内心里未必真正有所认识，这时如果继续行动则必凶无疑，只有静居持守正道才能获得吉祥。《象传》说：君子们像斑豹那样助成变革，建立功业，说明上六的美德因有大人的映照而越发蔚然成彩；小人们表面上赞成变革，而内心里未必真正对变革有所认识，只是对君主变革的顺从而已。
【解读】九五正是全面革变之时，上六则是变革成功后的继世守成之时。以周朝建国为例，大人虎变是文王武王变革创制，事理显明昭著；君子豹变则是成王康王继业守成，润色大业。天下之事，变革之前，主要的问题是变革；一旦变革成功之后，主要的问题就不在于变革而在于守成了。上六这时如果还要继续采取变革行动，结果会适得其反。所以上六变革既成，重要的事情当然不在“征”而在于居贞守成。虎之斑纹炳然可见，豹之斑纹细密蔚溽。根据这个特点，将全面变革的九五喻之为虎变，意为大人的全面变革事理炳著，文明可见；将继业守成之上六喻之为豹变，意为君子润色鸿业，使变革之事理更加细密，以各项法律制度的形式将变革的成果及每一个细节固定下来，继续下去。孔子认为，小人们因为处在治于人的地位，未必对变革有自己真正的认识与理解，往往是革面不革心，只是在表面上赞成变革而已，所以上六当此大局已定之时，要好好地巩固变革的胜利成果，持守正道，以使老百姓逐渐享受到变革的利益，使他们由革面而发展到革心。如果此时不安守既有成果，又思变革，势必会过犹不及，导致凶险。
【商界活用】
“群策群力”有奇功
“征凶，贞厉。革言三就，有孚”暗示我们，一个企业要想革除其弊端，解决问题，应推行有利于群众参与管理的决策模式。韦尔奇推行“群策群力”，使通用更加辉煌起来。
实行变革应获得上下信赖。在上者的信赖，可以使变革获得上级权力和条件的支持；群众的信赖，是变革成功的首要条件。当权者阻挠，变革便很难顺利实施；群众反对，变革便不可能成功。
韦尔奇总裁深知这个道理，在公司推行“群策群力”。“群策群力”包含着诸如工人的参与、信任感和下放权力等平凡，甚至有些陈旧的观念。它拆除了“蓝领”和“白领”的界限，不同岗位、不同阶层的职员集中到一起，针对某些问题研究提出建议和要求，当场确定实施意见。这种管理方式，减少大量中间环节，迅速提高了行政效率。而且它使改革既得到了上级的信赖，又得到了群众的支持，有利于改革措施的推行，从而促使改革走向成功。
图韦尔奇
“群策群力”讨论会不仅带来了显著的经济效益，而且能让职工广泛参与管理，让职工有主人翁的感觉，从而大大提高了职工的工作热情。
1987年通用电气公司制造一台燃烧式喷气发动机上的关键部件，需要30周，通过开展“群策群力”活动，1991年初，这一产品生产周期缩短到8周，如今只需4周。负责该部件制造加工的员工们还商讨10天内完成任务的可能性。
也正是这种“群策群力”活动，推动着公司的高层领导者更多地去放权，更多地去行动，更多地去听取意见。他们信任别人，也被别人所信任。就这样，通用电气上下齐心协力，改旧换新，永远走在世界电气行业的前列。
§§§第五十节鼎卦第五十（下巽风上离火——火风鼎卦）
《鼎》卦（），由下巽（）上离（）组成，卦形作“”，象征“鼎器”。上卦“离”为火，下卦“巽”为木：木上烧着火焰，犹如用鼎煮食物，喻示“鼎器”之象。全卦借“鼎”煮物、化生为熟的功用，譬喻事物调剂成新之理，其中侧重体现行使权力、“经济天下”、“自新新人”的意义。
鼎卦532
一
【经文】鼎①：元吉，亨。
【译文】鼎卦象征鼎器：最为吉祥，亨通。
【注释】①鼎，卦名。本卦为异卦相叠（巽下离上）。上卦为离，离为火；下卦为巽，巽为木。木材燃烧，火焰腾腾，是炊煮之象。炊煮用鼎，鼎为古人极为重视的器皿，用于庄重的场合，赋予它丰富的象征性意义。鼎煮食物，有养贤之意。化生为熟，有变革的意思。鼎为三足，又有稳重之象。观《篆》、《象》的解说，《易卦》作者正是在这些意义上以之为卦名的。
【解读】革卦卦辞也说：“元亨”，但前有“己日乃孚”，后有“利贞，悔亡”，多为告诫之语，这就说明革卦的元亨是有条件的，鼎卦的‘‘元吉，亨”是无条件的，因为鼎是建立一个新社会，巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会，施行起来还十分复杂，故鼎卦不讲条件，直言“元吉，亨”，一切都十分通达顺畅。鼎，是法象之器。鼎的内卦为巽，巽为木；外卦为离，离为火。木被火笼罩燃烧，这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊，以其聪明才智服务于君王，因而他的志愿能逐步地舒发，地位不断地升进。臣下秉守贞正之道，和应于君王，其前途必然无限，大吉大利，通泰平安。
【经文】《彖》曰：鼎，象也①。以木巽火，亨饪也②。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚③，是以“元亨”④。
【译文】《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰，用以烹饪食物。圣人烹煮食物来祭享上帝天神，而用极丰盛的食物来奉养圣贤。烹煮食物奉养圣贤，使他们能够顺逊以辅佐君主，因而君主能够耳聪目明，这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行，高居中位而又能和阳刚贤者相应，所以可以达到最为亨通之境。
【注释】①鼎，象也，程颐说：“鼎，大器也，重宝也。……以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象，故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。”意思就是，鼎，不仅仅是一种具有实际用途的器皿，而且是具有某种象征意义的并起着提醒警戒作用的陈设品。②此文三“亨”字，《释文》：“亨，煮也。”亨，训煮，后起字作烹。亨又有祭祀义，字或作享。此文其后的“以享上帝”，即其义。③“巽而耳目聪明”三句，本卦下卦为巽，巽义为谦逊；上卦为离，离义为聪明。用以喻臣下品质谦逊，以其聪明才智服务于君王。本卦初爻为阴为柔，升至第五爻，六五之爻居于上爻中位，所以说“柔进而上升”，像臣下以聪明才干取悦于君，地位不断升进。本卦九二、六五分居下卦、上卦中位，两同位之爻，阴阳相呼应，所以说“得中而应乎刚”，像臣下秉行正道，和应其君。这些卦象、爻象所显示的意义是为臣之道的高度概括。④高亨说：“‘元’下当有‘吉’字，转写脱去。经文曰：‘元吉，亨’，传文亦当曰：‘元吉，亨’，明矣。卦辞云‘元吉，亨’者，元，大也；亨，通也。此言大吉而亨通也。”
【解读】古代依照用途把鼎分为两种，一种是重器，是统治阶级用以象征权力的“法象器”，另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎，鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”，是根据卦体而言的，上体离为火，下体巽为木，火在木上，正是架起木柴生火用以烹饪食物之象，所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。鼎卦重在养贤。古时郊祭上帝天神，只要心诚，杀一头其角才有茧栗般大的小牛，用鼎烹之，然后祭献给上帝天神即可，所以称“享”。而圣贤人数不一，凡属圣贤都当养之，故养贤之礼贵丰，所以才说“大亨”。从中可见，鼎卦虽主张享帝养贤，实际上归根结底是在养贤。鼎卦下体为巽，巽有顺义；上体为离，离有明义，明而中虚并且居于鼎卦上体，有目明之象。此说明君主奉养圣贤，而圣贤们顺逊以辅佐君主，有圣贤者以目为君主视，以耳为君主听，君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。六五是阴柔之躯，本应居下，如今却进而上行至尊位，居尊而得中，又与九二阳刚相应。这样看来，从鼎卦的下体观察，顺从事理，奉养下贤；就其上体来看，则是聪明睿智，柔而应刚，且有中和之德。所以整体来看，正是精诚团结，咸与维新，巩固旧业，建立新功之象。故《象传》总结说：“是以元亨。”
【经文】《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命①。
【译文】《象传》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为离，离为火。可见木上有火，以鼎烹物，这是《鼎》卦的卦象。君子观此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，从而持正守位，为君上所倚重，不负使命。
【注释】①凝，《释文》引郑云：“凝，成也。”
【解读】“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的，《周易正义》中说：“木上有火，即是‘以木巽火’，有烹饪之象，所以为鼎也。”正位是端正自己所居之位，凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象，所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说：“鼎偏倚则势危，故贵正，不正则悚覆；鼎敛食于内，故贵凝，不凝则实浸矣。故君子取之，以正位凝命。”固持使命，不负前人。就是在变革成功之后，要勇敢地担负起巩固新政，建立新功的使命，只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多，懂凝命之道者少。秦始皇想凝命，便焚书坑儒以愚民止议，销兵筑城以止叛备胡，自以为凝命之道齐备，可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何？还不是十三年后就亡国了。首先居位要端正得中，这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤，礼贤下士，这是外在因素。内外兼具，方可凝命，这样，纵使身为柔弱之质，也照样可以吉祥亨通。
二
【经文】初六：鼎颠趾①，利出否②。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
【译文】初六：将鼎器的脚跟颠倒朝上，有利于把鼎内陈积的废物倾倒出来。娶妾生子，以传宗接代，不会有什么咎害。
《象传》说：鼎脚跟颠倒朝上，未必有悖常理。有利于把陈积的废物倾倒出来，说明初六应向上顺从尊贵，以纳新物。
【注释】①颠，倒。鼎颠趾，即言鼎足向上。②出，清除。否，指恶人。
