《象》曰：不恒其德，无所容也。
【译文】九三：不恒久保持自己的德行，时或有人施加羞辱；若与之将关系贞固下去必有悔吝。
《象传》说：不能恒久保持自己的德行，说明九三将无处容身
【注释】①恒，常。这里用如动词，犹言坚持不懈，保守不怠。②承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。
【解读】九三以刚爻居阳位，得正，然而由于九三处于下体之上，越过了中位，不能守中持恒；且应于上六，躁动不安，有守德不恒之象。以夫妻关系而论，如果女子质刚而又用刚，且朝三暮四、反复无常，当然会受到社会与家庭的指责，招来羞辱。若与这样的女子继续保持夫妻关系，必然会发生不幸。对于朝三暮四的人，别人因不信任而猜疑，因不欢迎而排斥，自己也感到无所逃于天地之间。所以《象传》说这种人将“无所容也”，即无处容身。
五
【经文】九四：田无禽①。
《象》曰：久非其位②，安得禽也？
【译文】九四：畋猎无所获。
《象传》说：长久处于不适宜的环境，怎会有收获？
【注释】①田，通畋，狩猎。禽，泛指猎获物。②久非其位，此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位（第四爻为阴位）是处位不当。
【解读】九四已离下体而入上体，上震为长男。上体三爻是从“夫”这一方谈夫妇恒久之道的。九四以阳居阴位，既不得正又不得中，因此纵然恒久，也不会有成就。正如打猎的人跑到鸟兽稀少或根本没有鸟兽的地方，呆得再久，也不可能有所收获。九四一无所获，说明他不能尽夫职以养其妇，如此则夫妇间的恒久之道就难以为继了。
六
【经文】六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一终也①。夫子制义②，从妇凶也。
【译文】六五：恒久保持柔美的品德，守持正固；妇人可获吉祥，男子必有凶险。
《象传》说：妇人守持正固可获吉祥，是因为妇人要跟从一个丈夫一直到死；男人则必须因事制宜，若顺服妇人必有凶险。
【注释】①从一终也，犹言从夫即终身从之。②义：宜，适宜。
【解读】六五居上体的中位，恒卦贵中，得中位即得恒久之道，也就有恒久之德，故爻辞说“六五，恒其德”。但六五以阴居阳、以柔居刚，所以这个德是柔顺之德，而且六五下应九二刚中，呈妇人恒久其德、守贞从夫之象，故将此种柔美的品德守持正固下去，对妇人来说是吉祥的。男子行夫妇恒久之道用刚不用柔，因此这种柔顺之德不适合男子，男子若守持此德必有凶险。因为妇人在操守上应从一夫而终其身，正是服合柔顺之德，故“妇人贞吉”。夫子应以阳刚去决断、制裁事理，不应长久地去行柔顺之德，甚至听从妇人摆布，否则必然会坏事而致凶，故“夫子制义，从妇凶也”。六五的爻辞是要告诉人们恒是动态的、变化的。同样“恒其德”，妇人则吉，夫子则凶，这就启示我们用发展的眼光来看待恒，要因事制宜。
七
【经文】上六：振恒①凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【译文】上六：躁动不安于恒久之道，有凶险。
《象传》说：躁动不安于恒久之道而又高居在上，说明上六处事完全无功。
【注释】①振恒，恒振的倒装。振，振动。
【解读】六五的“夫子”不知恒的动性，静止地去看待恒，结局是凶；上六又走到另一个极端，以动为恒，长久地躁动不安，结局当然也是凶。上六处在恒卦之极，居上位，象征一家之长，可是他长久地躁动不安，甚至以动为恒，夫妇间的恒久之道当然要被他败坏了。《象传》以“大无功”解释爻辞“凶”字，意为完全失败，无回旋余地。
【职场活用】
胜在决断
“振恒，凶”暗示我们，作为领导，办事要果断，立场要坚定，这是领导最为重要的内在素质。无论是说话、办事、决策都干脆、利落，决不犹豫不决，不拖泥带水，不朝令夕改。这是一个管理者才能、魄力最直观的表现。“世纪经理人”杰克·韦尔奇认为，做决断是企业领导者最重要的工作之一，做出正确的决断并不是件容易的事。他在担任通用电气首席执行官期间，聘用和培养了数千名领导者，他因为这方面的出色能力受到尊重。
韦尔奇的过人之处在于，在连续、变动的决断过程中，不断总结经验，将良好的认知能力和情感能力结合起来，提高决断的正确率，带领公司走上了20年的持续增长。领导力大师诺埃尔·蒂奇和沃伦·本尼斯合著的《决断》一书，列举了韦尔奇和其他成功领导者做决断的许多案例，并提出了“正确的决断就是有效领导的本质”的观点。
领导者带领企业走向成功涉及的决断领域主要有三类：人的决断、战略决断和危机决断。决断从来不是一个结果，而是一个基于情景的决策过程，分为准备阶段、做出阶段和执行阶段。下面就通过韦尔奇为自己选择继任者的决断来演绎这个过程。
准备阶段：韦尔奇在1985年就开始为继任者的挑选做准备了。他和副董事长拉里·博西迪、人力资源部门一起合作18个月，构想了通用电气未来领导者需要面对的九个挑战和要达到的十个标准，并建立了候选人名单。在90年代，韦尔奇将候选人名单缩短，将最终入选的三个候选人调到总部工作，让他们分别负责三个业务集团，同时，他邀请董事会参与这一决断过程。董事会最终会拿出一份评选候选人的书面报告。通过董事会与候选人的会谈和深入的评价反馈，韦尔奇做出正确决断的客观性更加充分。
做出阶段：韦尔奇公布首席执行官的继任者是杰夫·伊梅尔特时，不仅调动了董事会，还调动了新闻媒体、领导团队以及所有利益相关者。
执行阶段：他亲自向两位落选者解释落选的原因，在确保他们没有听到任何传言前亲口告诉他们。而且在伊梅尔特继任后，韦尔奇没有马上离开，而是扮演了一年的辅导者角色。
伊梅尔特在他的辅导下，学会了如何领导通用电气公司的所有业务部门，如何与董事会和政府打交道，怎样履行首席执行官的职责。伊梅尔特也不负众望，到2007年中期，带领公司成功实现了销售额每年大约8%的平均增长。正如《决断》书中说的：“长期成功是正确决断的惟一标志，经理人可以在实践中提高决断的能力，也获得有效培养他人的决断能力。”
§§§第三十三节遁卦第三十三（下艮山上干天——天山遁卦）
遁卦，由下艮（）上干（）组成，卦形作“”，象征“退避”。上卦“干”为天，下卦“艮”为山：高天下面立着大山，犹如天远避山，喻示“退避”的情状。全卦揭示事物的发展受阻碍时，必须暂行退避，以待来日振兴复盛。
遁卦371
一
【经文】遁①：亨。小利贞。
【译文】遁卦象征退避：亨通，有小利，持守正道。
【注释】①遁，卦名。本卦为异卦相叠（艮下乾上）。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也。”
【经文】《彖》曰：“遁”、“亨”，遁而亨也。刚当位而应①，与时行也。“小利贞”，浸而长也②。遁之时义大矣哉。
【译文】《彖传》说：退避，亨通，说明必须先作退避然后可致亨通；阳者居刚位而能与下者相应合，这是随顺时势而行退避之道。有小利，持守正道，这是由于阴气浸润而渐渐生长（不利于大有作为）。退避而顺应时势，其意义实在是弘大啊。
【注释】①刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位（外卦即上卦），是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位（内卦即下卦），同位之爻，刚柔相应。像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争。②浸而长，此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生长。沙少海先生说：“浸上当有‘柔’字，盖转写误脱。浸，训渐。”
【经文】《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
【译文】《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
【解读】“天下有山”还是从卦象谈起，上卦乾为天，下卦艮为山，故曰“天下有山”。山以其高而进逼于天，然而天高远缥缈，有退避之象且凌然不可侵犯，所以“天下有山”象征遁。君子观此象，受到启发，知道了应该如何远离小人。小人要如天之远山，始终不与其接近。但这种疏远应该是内怀厌恶之心而不表露于外，如果让他知道你憎恶他，他必然要加害于你，与你纠缠不清，你想远小人也远不成了，所以要“不恶”。
二
【经文】初六：遁尾①，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
【译文】初六：退避不及，落在末尾，处境危险，不宜有所前往。
《象传》说：退避不及，落在末尾，处境危险；但此时若哪儿都不去，又有什么灾祸呢？
【注释】①尾，《方言》十二：“尾，尽也。”
【解读】卦象主全卦大义，从全卦来看，初六与六二两阴爻为小人，柔浸而长，说明小人渐盛，故君子要顺时而遁；而就卦中的六爻来说，则六爻都代表君子，代表君子在有关退避的六种不同情况下的处境。故遁卦的卦象与爻象当区别看待，两者有异。在一般的卦中，是以初爻为始的，遁卦的退避是往回退，故初爻在后面，当然就是落在末尾了。该爻辞是说在小人渐盛、时势决定君子该退避之时，初六以阴柔居下，优柔寡断，丧失遁退的最佳时机，落在末尾，处境当然危险；此时若不知轻重四处出击，危厉就更加严重，故爻辞说“遁尾，厉”，并戒之以“勿用有攸往”，不要有所前往；“不往何灾也”，即哪儿都不去，不往而晦藏，这样哪里还有什么灾祸呢？
三
【经文】六二：执之用黄牛之革，莫之胜说①。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【译文】六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象传》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
【注释】①胜，能，可能。说，读为脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
【解读】六二的爻辞是比喻的说法。六二以柔居阴，得位处中，以中正上应九五之尊；九五以刚居阳，也是得位处中，以其中正亲合于六二。所以虽然从卦形上看小人渐盛，君子当遁，但从爻象来看，六二上应贵主，志在辅时，与九五的关系合和亲密，其牢固的程度就像用黄牛皮制的带子来绑缚，没有谁能把它们拉开。《象传》更进一步讲“执用黄牛”的比喻，说明六二不退避的意志很坚定，即所谓“固志也”。
四
【经文】九三：系遁①，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
【译文】九三：退避时心怀系念，将有疾患、危险。如果用畜养臣仆侍妾的办法（对待小人），可获吉祥。
《象传》说：退避时心怀系念以至有危险，说明九三将被祸患搞得疲惫不堪；用畜养臣仆侍妾的办法来对付小人，说明九三此时不可能做成大事。
【注释】①系，拘系，拖累。系遁，犹言被拖累而不能退隐。
【解读】臣妾就是小人与女子，旧观念认为唯女子与小人为难养也，与之太接近则不知逊避；与之疏远则怨恨不已，因此畜养臣仆侍妾只有不恶而严。九三与六二昵比不是正应，这就好比君子与小人的关系。在此当遁而由于心怀系恋未能遁的情况下，九三本会有危险的，但如能用畜臣妾的办法来对待小人，做为补救的手段，可得吉。君子为了对付小人被搞得疲惫不堪，虽然采用“畜臣妾”之法来对待小人得吉，亦不可能有大的作为了。
五
【经文】九四：好遁①，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
【译文】九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象传》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
【注释】①好，读如爱好之好。
【解读】九四下应初六，与初六的关系很好，但九四是刚健的君子，当遁之时毅然割爱，毫不犹豫地退避而去，故吉。小人遇到此种情况肯定是牵恋不舍，当然也就做不到毅然退避之举。
六
【经文】九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
【译文】九五：嘉美而及时的退避，守正而行，可获吉祥。
《象传》说：嘉美而及时的退避，守正而行，可获吉祥，是因为九五有正确的志向。
【解读】九五，阳刚居中得正，且下应六二柔中。这说明九五高居尊位，且有六二相帮，看来不遁亦可，但九五识微虑远，正如《彖传》所言“刚当位而应，与时行也”，及时顺随时势而退避，故爻辞赞之曰“嘉遁”。由此看来，九五以中正自处，处理遁退问题恰当得体，故守持正固可获吉祥。所以九五爻的爻辞是“贞吉”。《象传》说明九五能够“嘉遁贞吉”是因为其思想正，行动才能正。这与六二正相反。六二也是得位处中，且与九五上应，应该说其处境与九五有相似之处，但六二认识糊涂，固守其不退之志。一个“正志也”，一个“固志也”，即见其高下之分。九五与九四也有区别，他们都是毅然选择退避的君子，但九四本身不居显要的地位，而九五高居尊位，却能不恋尊位，及时退避，令人钦佩。
七
【经文】上九：肥遁，无不利①。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
【译文】上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象传》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。
【注释】①肥，沙少海先生说：“肥，当借为飞，古本亦作飞。肥遁，犹言远走高飞，退隐山林。《淮南子·师道训》：‘遁而能飞，吉莫大焉。’《后汉书·张衡传》：‘利飞遁以保名。’都说明同一意义。”
【解读】上九居乾健之极，下无应，上无阻，当此退遁之时势，毅然退避，故无所不利。上九的确是遁退的最佳境界了，他之所以能做到“肥遁，无不利”，正如《象传》所说是“无所疑也”，即没有任何疑虑、牵挂。
【商界活用】
火色上腾虽有数，急流勇退岂无人
“上九：远走高飞，退隐山林，无不利。”在达到巅峰与衰落之间隐退，是企业领袖明智的选择。许多明智的企业领袖都在此时选择了急流勇退，及时放下手中的权力。并且功成名就。
中国企业发展30年来，中国涌现了一大批的商业精英，每个商业精英都有着各自的辉煌成就，他们创造的商业传奇至今为人所称道。而如今，经历了一个时代的企业领袖们都已经步入迟暮之年，在他们的事业正如日中天之时，也不得不面对这样哲学难题：是老而弥坚，还是急流勇退、完美谢幕？
在达到巅峰与衰落之间隐退，是企业领袖明智的选择。许多明智的企业领袖都在此时选择了急流勇退，及时放下手中的权力。
联想的柳传志，在自己的名声如日中天的时候急流勇退，让杨元庆成为联想电脑新的掌门人，此举不但为人乐道，更对别人产生了巨大的影响力。1999年，潘宁在科龙的最鼎盛时期退位。随后科龙走向衰落，被他人并购。其后的几任总裁，均被视为科龙的罪人，而潘宁却得以保全声誉。潘宁的急流勇退，可谓明智。
正如尹传高所言，谢幕是一个着哲学性的思考。一些商业精英都有自己的辉煌成就，他们的一举一动都受到人们的关注。在企业领袖谢幕的问题上，无论是适时退出，还是老而弥坚，抑或是中途再度复出，企业领袖们的每一个举动，都在人们的关注之中。
