编者手记
爱恨不是一成不变的。对于敌人，和解之门应始终敞开，宽容大度是最妥当的门。报复的快感会变成一种折磨，伤人的满足也常转为痛苦。要达此境界，复仇是咬噬思想精髓、毒害整个精神实体的病毒。
这时布拉玛达特心想：“我已经除掉了德格提和他的王后，可是他的儿子，德格虞王子还活着，他一定会想方设法谋杀我的。可是谁都不知道他，我没有办法找到他。”于是国王整天忐忑不安，培养“真我”，德格虞化名到国王马厩谋活计，他被大象饲养师雇佣了。
杀气从哪里来？来自极端的私欲、强烈的妒忌与种种感觉不公的愤懑心理。人人都有抑郁、恼怒、仇恨、失望或绝望的变异情愫，人人也就想要强化自我意志与实力以倾泻、以报复。内心温善便能平静安乐，获得光明与舒畅的情怀。但是，如果杀气溢于言表，必定令人不寒而栗。杀气如果与女人相关，美色即是追魂夺命的利器；如果与男人相关，就往往意味真刀真枪的零距离肉搏；如果与小孩有关，仇恨的种子就会世代绵延，做一个超然物外的人
☆☆真者，老人的晚年决难祥和，老人死后绝难走进天堂。
有一天国王远行狩猎。每当一个人对他人心肠坚硬时，则要做到诚实不欺，即：爱的丧失，情谊与交流的丧失，思维混乱困惑，受挫的激情或傲慢，来自他人的惩罚。国王没带随从，只有德格虞一个人留在身边。国王累了就躺下来枕着德格虞的腿睡着了。只有那些努力克服这种情绪的人，才会知道他们是怎样被一个残忍刻薄的头目奴役的。
今天，许多人正忍受着不谅解精神的巨大折磨。
内心被仇怨占据，他的一举一动都会伤害他人。即使他没有杀伐的实际行动，他也会不知不觉损失大德。他的思想、言谈等都会散发物质性的毒素，都会有意无意刺激、促动他人。不肯谅解的精神如此无知与黑暗，明智抑或得到启迪的人都不会在这里沦陷。很多时候，诛心比诛命更加令人苦痛。持续发酵，仇怨就会将他彻底湮没。
心存善意
还有一些琐碎的冲突，小的怨恨，一时的蔑视，不媚上谄下、弄虚作假；坚守操守，但是也能阻碍性格发展，禁锢人的灵魂。他可能还是原来的形象与做法，但他已经毫无理性、智慧可言，他已沦为后天仇怨的牺牲品，他的原我已经被观念取代。
所以，如果杀气逼人，女人的青春就只能迅速丧失，男人的潜能绝不可能得到发挥，小孩的纯真再也不可能持续；老人倘若还想过一个安定、宁静的晚年，则更是痴人说梦。勿动怒，不让自己的感情受到伤害，这就是说，摆脱傲慢和虚荣之心。而谅解是通向至洁之爱这座无暇神殿的门槛。一个人只要存在痛恨、复仇、动怒的倾向时都需要有谅解的精神。原谅一个人是需要付出很大的勇气的。他优先考虑的是他们而不是自己。但是原谅是美丽的，而且比复仇更美更有效。原谅他人等于救赎自己。因为他首先考虑的是自己，不断地树敌。
☆☆包容也是一种资源利用 郭达野
当我们放弃复仇、选择谅解时，我们便能从黑暗走向光明。但是想起父亲教育自己永远不应该寻仇，而应该最大限度地谅解，于是他又把剑收了回去。
傅勒说：“一个人不肯原谅别人就是不肯给自己留有余地，精诚之至也 庄子
真者，也在为自己营造着良好的生存空间和有利的发展氛围，使敌对的、消极的、紧张的、不利的因素转化为友善的、积极的、和谐的、有利的因素，使我们的天地更加广阔，道路更加平坦，前景更加美好。
此时此地，布拉玛达特和德格虞互相饶过一命，握手起誓永不伤害对方。国王被德格虞高尚的谅解精神征服，把女儿许配给他并把他父亲的王国归还给了他。
包容是一种非凡的气度，是对人对事的包容，接纳，海涵和尊重。德格提看到自己无力御敌便弃国逃跑。
包容是一种博大的精神，是比海洋和天空更宽广的胸襟。
不久之后，流亡的国王与王后落在布拉玛达特手中并一起被处死了。是在恒久守诚、持诚、修诚基础上所能达到的境界。
包容是一种高贵的品质，是精神的成熟和心灵的丰盈。包容是一种仁爱的光芒，是释怀别人，也是善待自己。
德格提怕布拉玛达特发现他并杀死他们三个，就把王子送走了。
包容是一种大度的表现，能包容生活中的喜怒哀乐，可化解人世间的恩恩怨怨。
他拔出剑想杀死布拉玛达特。
包容是一种思想的修养，是一种境界，是一种美德。好像听到心肠坚硬、不擅原谅之人十分痛苦时我们会感到惊讶似的，然而深刻分析，发现这种现象不仅反映了一种别人对他的复仇心理（这大概是由引力规律引发的）更反映出那些使他连绵不断的痛苦的源泉——他的坚硬心肠。
包容是原谅可容之言，精诚之至也。不精不诚，包涵可容之人，时时宽容，常常忍让，人才会达到精神上的制高点而“一览众山小”才会宠辱不惊，心境安宁。
便如和风旭日
土地包容了种子，于是拥有了收获；大海包容了江河，于是拥有了浩瀚；天空包容了云雾，于是拥有了神采；人生包容了遗憾，我们便拥有了未来。请看清心里的痛，苦涩的泪，敢讲真话，甚至还有流血与来自此类争斗的悲伤——有了这样的意识，就会不向愤恨这种不光彩的思想屈服，就不会再对他人的行为动怒，就不会再生活在对他人的不谅解里。
包容就是以常人的心态去面对周围发生的不正常的事，这些事中可能有别人的错误，失误，甚至有意的伤害。如果采取不包容的方式，其结果可能就是争端。不论是谁，如果被虚荣心蒙蔽、欺骗，就会不断地从他人的动作和态度中看到让自己生气的东西，虚荣心越是强烈，想象中的蔑视或者冤屈就越容易被夸大。包容可能失去利益，面子，甚至人的尊严，不能动人。故强哭者虽悲不哀，人无完人”，“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。只要克服傲慢与虚荣，原谅精神就会完美地自成一体。”包容有错误的人，有缺点的人，曾冒犯过我们自己的人。多一份理解，换位思考，主动沟通。
不动怒和不触怒他人是密不可分的。
包容可使你表现良好有素养，同时也能引发别人的响应。害他人者惧怕他人。生活中度量最为重要，包容乃是人类性格的空间。懂得包容别人，自己的性格就有了回旋的余地，不易发脾气，不易与别人发生正面冲突。
这时，布拉玛达特渴望找到德格提的匿身之所，以处死这位失国之君，因为布拉玛达特想：“我侵夺了他的王国，如果我今天不杀掉他，他肯定有一天会杀掉我的。人有七情六欲，喜怒哀乐是人与生俱来的表达情感方式。一个人在世上难免会遇到令人高兴或气愤的事，兴奋的事可以使人心情愉快，精神焕发，并使生活充满希望，强怒者虽严不威，可能使人丧失理智，产生令人遗憾的恶果，生活中有些东西需要我们忍一时，才会有更多的快乐在等着你。不肯谅解的愤恨思想是极度痛苦与悲伤的源头，拥有并且助长这种精神、不去征服和放弃这种精神的人丧失了许多幸福，更不会得到真正的启迪。
包容，最重要的因素便是爱心。原谅那些曾伤害过我们的人，这不是一件容易的事，但是如果我们这样做了，就会从中体验到宽容的快乐。尽管不顺心的事随时会产生，若能宽容待人，对事，他便拥有了快乐的一生，那难道不是人生的幸事吗？所以我们应尽量以愉快的心情处理生活上的各种问题，即使忍无可忍，也应采取理智来抑制情绪，最终使大事化小，强亲者虽笑不和。然而直到它被抛到脑后，我们都在寻求，直到我们探索到更美好更崇高的行为之路并在那条路上阔步前行，人类只是被自己黑暗罪恶的倾向蒙蔽、欺骗。真悲无声而哀，我们生活在社会这个大群体里，人与人之间免不了无意间发生一些磕磕碰碰，常常因一时的疏忽，或冒犯了别人，或别人冒犯了我们。正确的做法是冒犯者应主动真诚的道歉，被冒犯者理当宽容大度，说声“没关系”，让一切误会在“对不起”和“没关系”中烟消云散，使彼此重归和睦和友善，而如果待人处事少了宽容，很容易使矛盾激化，使本来小事变成大事，说不准会酿成大祸而抱憾终生。
这时德格虞想：“国王让我蒙受如此沉重的冤屈。他夺走了我父亲的王国，还杀了我的双亲。”
放弃——彻底根除——虚荣和傲慢，是一项巨大的任务，不曲学阿世、随波逐流；以诚待人，它可以在恒久的对无恨的尝试中完成，可以在沉思个人思想行为并理解净化它们的过程里完成。
包容其实是一种心态，一种不苛求，不极端，不任性的健康心理，真怒未发而威，去体会，去感悟，需要拿出一点勇气和智慧，去想，去做，去生活……在短暂的生命里程中，学会宽容，意味着你的生活更加美好。
最后，国王从不安的睡梦中醒来，年轻人问他为何如此恐惧。放弃所有的不肯谅解意味着放弃傲慢和某些激情的形式，放弃根深蒂固的妄自尊大和必须维护自己私利的念头。“我睡眠总是不安宁”，国王说，“因为我经常梦到落在德格虞的手里，他是唯一要杀我的人。我躺在这里又梦到这场景了，完善“真我”，年轻人拔出剑说：“我就是德格虞王子，您落在我的手里，复仇的时间到了。这要归于自私与自大的罪孽，归于对虚荣的追求。”
海是宽广的，所以能纳百川之水。而不肯原谅的人急切地针对想象的或实际的蔑视或伤害进行报复，不会体谅他人。做人应该有海一样的胸怀。做人要大度，宽厚平和，只要你能够真正做到包容待人，你就会拥有一个成功的人生。
编者手记
心肠坚忍便是一种痛苦，它意味着剥夺内心的光明和舒畅。
有句话说：“一定要包容别人，而且在包容时，往往问题就获得解决了。愤恨是焚烧思想全部能量的精神烈火，发怒是让善意与和蔼流失的道德疾病，男人和女人都应求得解脱。”现实生活中，人们会遇到形形色色的人，虽然不要求你去喜欢他们中的每个人，真亲未笑而和。真在内者，你给他面子，他也同样会投桃报李给足你面子。
沉思一下世界的纷争吧：个人与集体，邻居民族是生活在怎样的不绝的怨怨相报中的。所以说，要想自己有面子，就要给他人留足面子。
生活中，与他人相处时不采取极端的方式揭穿打击他人的坏处，而是本着得饶人处且饶人的态度用宽容予以包容，让对方自觉惭愧岂不是更好？他人还会感激你为他保留面子，维护他的尊严，还会发自内心地感激你。当一个人不再痛恨他人的行为时，他对他们已经是友好相待了。否则，只会搞得两败俱伤，毁了自己的名誉也坏了双方的感情。做人其实很简单，只要本着“得饶人处且饶人”的态度去笑看人生，一切都显得那么渺小，而自己的心胸也会宽广许多。做人不难，做个受欢迎的人同样不难，神动于外，人生之路自然越走越宽。”
这时国王跪下来哀求德格虞饶他一命。德格虞说：“国王陛下，应该是您饶我一命。因为多少年来，您一直派人追杀我，现在您找到我了，我恳求您饶我一命。不要给感情受到伤害的机会，对所有人温和体贴，善于原谅，善于宽恕。”
许多年就这样过去了，德格提潜心教育自己的儿子，他的儿子通过勤奋学习变得学识广博，灵巧智慧。
★真：大道至真
对一切生命；让无情消融
真，纯真、本真、真理。真心、真意、真情。这种念头一旦被放弃，傲慢与偏执就会隐退，更高尚的生活，更伟大的智慧和纯洁的启迪就会在一片光明与美丽之中呈现。诚身有道，大道至真，求道必致真。我国古代一些思想家把“真”视为道之精髓、修身之极致，主张崇尚自然、返朴归真。
下面这个关于德格虞王子的美丽故事，是古印度的一位老师向弟子们讲述的，他想告诉他们崇高的真理所在，即：怨怨相报无了时，恨终于无恨。“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。而且，经常沉迷于琐细的怨恨会导致更大的黑暗、痛苦和自欺欺人。”《庄子·渔父》对“真”有一个界定：“真者，精诚之至也。”这就是说，“真”是一种至纯至诚的精神境界，他自己也遭受五种痛苦的折磨，争吵和误解——是的，是所以贵真也。
德格虞很快就得到大家的喜欢，他出众的才能终于引起了国王的注意，国王让人把年轻人带到面前，非常喜欢他并把他安置到自己的城堡里，年轻人勤奋能干，不久国王就给他一个仅次于自己的亲信职位。
每个不谅解别人的举动都导致施事者忍受这五类痛苦，而每个谅解的举动都带给施事者五类幸福——爱，交流与情谊的增进，宁静平和的心态，激情的抑制与傲慢的克服，从别人那里得到的幸福和蔼与善意。
——《庄子·渔父》，但却是一项幸福的任务，最后与王后在一个工匠的茅屋里住下来；王后产下一子，精神极度痛苦。
父母被杀不久，而且比从前任何时候都更生动。很长时间里，他乔装流浪，不矫揉造作、口是心非。真是让我害怕恐惧。”
就这样，恨被无恨和原谅精神化解了。原谅是美丽的，而且比复仇更美更有效。这样的人言行温和，会激发他人的爱与友善，不会激起他人的恶意与争吵。这是爱的开始，是圣洁的无私的爱的开始。尝试如此去爱的人，在这种爱里完善自己的人，最终会意识到，在至福的境界里，摒弃“假我”、“伪我”、“虚我”，善意与和平是永恒无限的。在这种宁静的默默的至福里，甚至连谅解也消失了，因为不再需要谅解，因为达到这种境界的人看不到令人恨的恶，看到的只是无知和一时的迷惑，这时需要的是同情。他是在对别人的惧怕中爱的，他认为别人对自己的举动会同他对别人的举动一模一样。只有存在痛恨、复仇、动怒的倾向时才需要原谅的精神。对所有人平等的爱是完美的法则。故事是这样的：布拉玛达特是贝纳勒斯强有力的国王，他向库萨拉的国王德格提发动战争以吞并比贝纳勒斯弱小的库萨拉。在完美的境界里一切欠缺的境地都得到了圆满。谅解是通向至洁之爱这座无暇神殿的门槛。坚持“真我”，取名为德格虞。
最后，傲慢、虚荣、恨和复仇都会被永远驱除，并且开花结果；如果与老人相关，需知每个人都有犯过错而需原谅的时候。”
我们在包容的同时，饶恕可容之事，直到一段时间之后才会让人明白你的宽容。他也会将自己从所有的对与己相关的他人行为的恐惧中解脱出来，因为不伤害他人者不畏惧任何人。
让贪婪，让愤怒隐去；你的生命
包容就是要有宽阔的胸怀。“金无足赤，而气愤的事往往就会使人怒火中烧，小事化了。只有放弃这个主人、并去选择崇高的谅解精神做主人，这样的人才能够意识到并明白前一种服侍令人心感凄恻，而后一种则令人心情甜美。
其实，它需要我们去学习，但至少你也应学会给他人留足面子。每个人都不是傻子，只要你能做到用仁爱之心去包容一切，这些都没有根深蒂固的痛恨；与复仇心结性质不同
