与佛结缘，常修己心
卷首语
大千世界，如梦似幻。
斗转星移，光摇影乱。
我睁大好奇的双眼，将这世界认真窥探。
为什么世界总难两全？
为什么聚合又要离散？
为什么恶人也能命长？
为什么好人总会遭殃？
为什么恶梦难醒、好梦难圆？
为什么幸福总伴随着苦难？
难道这一切都是人生的无奈、命运的必然？
什么是命运？你了解自己的命运吗？你认为命运由谁来掌管？一个人一生下来，是不是命运就被上天安排好了？缘分是什么？一个人一生中所有遭遇的事情，是不是都是命中注定的？看手相真能算得准命吗？看面相真能算得准命吗？算八字真能算得准命吗？周易八卦的确能算得准命吗？佛教的因果报应灵吗？为什么许多恶人得不到恶报？……
佛学《三世因果经》讲：
欲知过去因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
这就是说，一个人在过去种什么因，今生就得什么果，今生种什么因，未来就得什么果。很明显，根据因果报应循环规律，人的命运是自己造就的。
我读书参佛岁过不惑之年后，才明白一个人要想把人生参透，要想改变命运，要想人生幸福，是很有必要读一点佛经，知一点佛理的，因为佛法浓缩了几千年来人类文明传承的大智慧。而且，人生诸多困惑、烦恼和痛苦也许正如一代大儒梁漱溟所说“禅知道答案”。
人在旅途，最累莫过于奔命、最怕莫过于茫然若失、最苦莫过于苦海无边。故而，我们需要学会去调整、去谋划、去经营、去感悟，用从容的心去欣赏人生路上的风景。
也许，当你逐页阅读本卷时，你会感悟到：有一颗因果心，你会更积善；有一颗平常心，你会更从容；有一颗超脱心，你会更豁达；有一颗忍辱心，你会更逢源；有一颗包容心，你会更广博；有一颗修行心，你会更智慧。君子无本，心想内求，享清福，结善缘，明心见性，功德圆满。
愿我们同修共勉，读佛经，知佛理，用佛法，为创建和谐文明的社会、和谐文明的地球而改变自己，从而成就自己圆满通融的人生。
——叶舟
长乐我净，佛性本来清静
要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通。这样才能住人而养人，使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览，能无疵乎”的修习心智功夫，必须要开张灵明，静居其中，见闻不隔而清净无为。
人生最大的福气是清福。不晓得您现在是否还这样认为？
佛教福报当中，尤其难得的叫“清福”。静心大师是一个佛教徒，所以他宣扬“清福”。如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，那这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随着增长。南怀谨先生有一篇短文“清福最难”，讲的“清福”的真正涵义。全文如下：
讲一个故事给大家听，明朝有一个人，每天半夜跪在庭院烧香拜天。这是中国的宗教——拜天，反正佛在天上，神、关公、观世音……都在天上。管他西天、东天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最划得来，只要一炷香，每一个都拜到了。这人拜了30年，非常诚恳。
有一夜感动了一位天神，站在他面前，一身发光发亮。还好，他没有被吓倒，这个天神说：你天天夜里拜天，很诚恳，你要求什么？快讲，我马上要走。这个人想了一会儿，说：我什么都不求，只想一辈子有饭吃，有衣服穿，不会穷，多几个钱可以游山玩水，没有疼痛，无疾而终。这个天神听了说：哎哟，你求的这个，此乃上界神仙之福；你求人世间的功名富贵，要官做的大，财发的多，都可以答应你，但是上界神仙之清福，我没法子给你。
要说一个人一生不愁吃，不愁穿，有钱用，世界上好地方都逛遍，谁做得到呢？地位高了，忙得连听《金刚经》都没有时间，他哪里有这个清福呢？所以，清福最难。涅槃翻译成寂灭，虽然包含了清福的道理，但是一般人不大容易接受。实际上，涅槃是一种境界，就是“长乐我净”的境界，是一个极乐的世界。那才是“我”，我们生命真正的“我”。
清福是朴素之福，闲适之福，淡雅之福，平常之福。然而正如作者所言，“要说一个人一生不愁吃，不愁穿，有钱用，世界上好地方都逛遍，谁做得到呢？
清朝的慎郡王胤禧很会做诗，他曾经作过一首樵歌，道：
“不闻人声，但闻斧声，寂寂岩馨答，丁丁飞鸟惊。得柴换酒，醉归踏月山歌清，友木石，无衰荣，白云流水自朝暮，万山漠漠烟光青。”
“得柴换酒，醉归踏月山歌清；友木石，无衰荣。”这是清福，是许多吃肉朋友所艳羡的。胤禧身为郡王，却很爱风雅，一任他的哥哥胤稹——雍正去过皇帝瘾，猜忌、禁压、杀戮；而他却游山玩水，吟诗作画，大做其春浮居士。
他要享受清福。而且还把这清福赏给了“友木石，无衰荣”的樵夫。“得柴换酒，醉归踏月”，福气的确很好，不过这只表现了才子们的闲情逸致。事实上，靠着两条胳膊、一柄板斧，天天在山上砍柴的樵夫，是并不懂得的。他们只知道得柴换米，饥归踏月。但倘要这样说，这就不能算是清福，反倒有点像是清苦了。
清福难享了，这是一种哲理。正因为难以享清福，因此也就只好降低“福”的标准了。幸福在不同人的眼里标准是不同的，人与人是不可比的，也是无法相比的。不管别人怎么看，只要自己拥有一个率真的快乐心灵、知足的心态就是拥有一个幸福的世界。虽然没有多少金钱，没有任何权势，没有多大的声名，但在踏踏实实地过日子，努力做到拥有平凡宁静而丰富的生活心态，争取每一天的日子都能在快乐中度过，这就是享清福。
佛祖说，知足的人，即使睡在地上，仍然安宁快乐；不知足的人，即使处在天堂，也不满意。
为什么呢？如果一个人打算不满意，就没有什么能让他满意。因为他总能找到不满意的地方。好比童话故事里的那位公主，床上铺了十几条柔软的被子，不过是被底下放了一颗蚕豆而已，她就被烙得整夜睡不着觉。固然是因为她的皮肤柔嫩，也是不知足的毛病在作怪。相反，一个知足的农民，劳作之后，躺在草地上，天当被，地当床，也能睡得十分香甜。
享受需要一定的物质基础，但物质资源再丰富，也不等于得到了享受。至少在睡觉这件事上，富人不一定比穷人能得到更多的享受。在其他方面也是如此。一位美国学者曾进行过一个关于“幸福指数”的调查，他惊奇地发现，美国公民的幸福指数并不比非洲原始族群的居民高。美国是世界上最富的国家，非洲原始居民的物质条件十分贫乏，后者的幸福指数为什么不低于前者呢？恐怕还是知足常乐吧！
佛祖又说，不知足的人，虽然富有却很贫穷；知足的人，虽然贫穷却很富有。这好像悖论，其实不然。贫富本无限度，富到比尔·盖茨那种地步，还可以更富；穷到乞丐那种地步，还可以更穷——若是跑到沙漠里，多喝一滴水都是奢侈，不是更穷吗？所以，贫富并无绝对，到这个地步觉得富，就是富；觉得穷，就是穷。
有一次，某小镇上的一位耄耋老人过生日，当地的记者也来向这位寿星祝贺。在采访中，老人自豪地说道：“我是这儿最富有的人。”
一个税收员听说这件事，很是奇怪，因为他从来没有收过老人的所得税。于是，他找上门来，问道：“听说您是本地最富有的人，真是这样吗？”
老人爽朗地回答：“是的。”
税收员观察老人的居所，不像很富有的样子。他又问：“您能具体说一说您的财富吗？”
老人说：“身体健康是我的第一项财富，别看我已经90多岁了，但能吃能走，身体可不输给你喔！”
“您还有其他财富吗？”
“我还有一个贤惠温柔的妻子，我们在一起生活了60多年。我还有好几个聪明孝顺的孩子，这儿的人看了都很羡慕。”
“您有银行存款或其他有价证券吗？”
老人十分干脆地回答：“没有。”
“您有其他不动产吗？”
老人的回答仍然是没有。
税收员肃然起敬。他真诚地说：“老人家，确如您所言，您是我们这个镇上最富有的人。而且，您的财富谁也拿不走。连政府也没办法收您的财产税。”
从物质财富多寡来说，这个老人不是最富有的。因为他有一颗最知足的心，所以他确实是最富有的人。也可以说，他有一颗富人心。
相反，如果有一颗穷人心，哪怕拥有再多财富。也是一个穷人。
佛经中记录了一个故事：
有一个善生长者，偶尔得到了世间最稀有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，价值连城。他当众宣布：“我要把这个宝物，赠送给世间最贫穷的人。”
于是，很多人蜂拥而来，他们中有乞丐、残疾人、孤儿和鳏寡老人。他们纷纷诉说自己的苦楚，以证明自己才是最贫穷的人。但长者对他们每一个人的答复都是：“你不是世间最贫穷的人！”
大家就奇怪了：全国最贫穷的人都在这里，难道哪儿还有更贫穷的人吗？长者说：“我告诉你们，我们的国王才是世间最贫穷的人。”
这个消息很快传到波斯国王耳里，他非常生气，命令手下：“去把那个人给我找来！”
长者很快被带到波斯国王面前。波斯匿王把他领到收藏珍宝的库房里，打开一扇门，指着黄澄澄的金子问：“你知道这是什么地方吗？”
长者说：“这是存放黄金的金库。”
波斯国王又打开一扇门，指着白灿灿的银子问：“你知道这是什么地方吗？”
“这是存放银子的银库。”
波斯国王又打开一扇门，指着里面光闪闪的珍宝问：“这又是什么地方呢？”
“这是存放珍宝的宝库。”
波斯国王大声责问：“我的黄金、白银和珍宝堆满了屋子，你却散布谣言，说我是世间最贫穷的人！”
长者笑道：“陛下，您是掌管天下的人，不是一个库房小吏，何必向我炫耀这些珍宝呢？国家的兴衰是您的家业，人民的贫富是您的衣裳，百姓的毁誉是您的脸面。您的库房里堆满了黄金、白银和珍珠，可我曾见过成千上万的乞丐、残疾人、孤儿和鳏寡老人，他们得不到救济，穷困潦倒，生活在生死线上。他们的生活状况，他们对生活的抱怨，证明这个国家的国王是一个衣衫褴褛、满脸污秽的人。您能说自己不是世间最贫穷的人吗？”
波斯国王低下头，满脸惭愧地说：“您说得对。我确实是世间最贫穷的人！”他当即下令制定救济政策，并打开自己的宝库，去赈济那些贫弱的人。全国上下，无不称道国王英明。
一个人如果以占有尽可能多的财富为满足，那么，无论他的财富有多少，他都是一个十足的穷人。财富的最大价值是投资于正当事业，以创造更大的社会价值，并借此实现自己的人生价值。懂得这个道理的人，赚钱只是他的一项工作、一种修炼、一个游戏，他能从中得到最大的满足和最愉快的心灵体验。这样的人才是真正的富人。
动是烦恼根，一动不如一静
人世间的是非纷争也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。“才有是非，纷然失心。”只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。
人生的一切，看《易经》只有四个角度：吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的？《易经》中有两句话：“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以中国有句古话：一动不如一静。也就是大师所说的“中心虚灵常住”。因为“人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。”
据宋·张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄动而造业。佛教有“因定发慧”之说。后引用“一动不如一静”，指不必多此一举，多一事不如少一事。
古文化街，有一个捏泥人的老头子，他说出的一句话令人佩服不已。老头子给一个顾客现场捏泥人像，事先说好了样式和价钱。老头子捏得挺好，但是顾客嫌自己的泥人像没有胳膊。
顾客说：“嗨，老头儿，这是老子嘛？怎么没胳膊！”
老头子说：“先生，事先说好，捏肖像没胳膊。”
顾客说：“哎，老子偏要胳膊！”
老头子说：“先生，多一事不如少一事，肖像加胳膊不好看。”
顾客说：“加胳膊是不是加钱？老子有钱，我还怕花钱！”
老头子说：“是啊，先生，加一条胳膊，要加10块钱”
顾客说：“那加一条胳膊算嘛？”
老头子说：“先生，这叫仙人指路。”
顾客说：“哎，加两条胳膊算嘛？”
老头子说：“先生，这叫全合人。”
顾客说：“哎，老子要是加三条胳膊呐！”
老头子看了看他：“先生，这叫手气太壮。”
顾客说：“哎，老子要是加四条胳膊呐！”
老头子说：“先生，这叫形影不离。”
顾客说：“哎，老子要是加一千条胳膊呐！”
老头子笑了：“先生，这叫千手观音。”
顾客说：“哎，老子要是加一万条胳膊呐！”
老头子说：“先生，这叫万众一心。”
顾客说：“嘿，你这老头儿真是问不倒。老子问你，嘛叫多一事不如少一事？”
老头子说：“先生，捏泥人就像制造东西一样，多一个部件就多一个损坏的机会。”
顾客说：“哎，你说得对，老子算服了你了。”
老头子说：“先生，你要捏几个胳膊？”
顾客说：“哎，老子不要胳膊了。”
老头子说：“先生，请交钱吧。”
顾客心满意足地拿着自己的泥人像走了，老头子不愠不躁的回答真令人佩服。老头子笑着对大家说：“诸位！不是我不会捏胳膊，捏肖像要讲究干净利落，这样才能保存很长时间。捏一万条胳膊，掉了一条怎么办？这叫残兵败将。”大家哈哈大笑。然而“多一事不如少一事”这句话却让人牢记在心。
多一事不如少一事，从做事的角度讲，不是不干事，而是做事要讲究干净利落。英国科学家牛顿说过：“大自然趋向最简单！”也就是说，我们要从复杂的事务中，找到最本质的东西，而不要把很简单的东西搞得极其复杂。然而许多人却要把很简单的东西，搞得极其复杂。
多一事不如少一事，从南怀谨上面的话的本质意思来说，“人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展”，那么世间将更多是和谐。
知止，定静，能安，能虑，能得
一个定静的人，他的心必定是安安稳稳的。
定静，是知识、智慧的独到涵养，又是理性大度的表现。它使人变得大度、聪颖、坦诚和无私。
这个定，不是坐在那边入定了，什么都不知道了叫定；你的心有定置，方向明确了，不动摇了，坚定地走下去了，那这就叫定了，定了以后人就静下来了。因为心智确定不断往前走，近你的本性的时候，人的私欲越来越淡，妄念越来越少，那也就静下来了。静以后能安，这个安相当于佛家的大定，大定叫安，就是不管你在什么状态你都是安的。叫心安理得，你得到了这个理了，心就安了。所以表现出来你能够随遇而安。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得！人生的一切追求都得从“止”这个字开始。
知止而后能定。
