去了齐国之后，返回途中又寄宿在鲁国，那个人又请求拜见他。温伯雪子说：“先前要求拜见我，今天又要来见我，这个人一定是要来启发我的。”温伯雪子于是出来接见了这个客人，可是回到屋里就不住感叹。第二天再次会见这个客人，回到屋里又感叹不已。他的仆人便问他：“先生您每次会见这个客人之后，回来必定感叹不停，这是为什么呢？”温伯雪子说：“我以前就对你讲过：‘中原国家的人，明白礼义却不善解人意。’前几天拜见我的那个人。进退全都合乎礼仪，动作举止如龙似虎般神气活现，他劝告我时像儿子一般，教导我时又像是个父亲，因此我总是感叹不已。”
孔子见到温伯雪子后，一句话也不说。子路问：“先生早就想见温伯雪子，可是见到了他却一句话也不说，为什么呢？”孔子说：“像他那样的人，看他一眼就知道大道体现在他身上，我也就用不着再说话了。”
【品读庄子】
明乎礼义而陋于知人心
温伯雪子不愿见鲁人，因为鲁人“明乎礼义而陋于知人心”，他们被孺家提倡的礼仪迷惑，从而损伤了真性。本章节讽刺了儒士“明乎礼义而陋于知人心”，说他们总是摆出一副教诲别人的架势，而内心缺乏真诚。
三
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞳若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周①，无器而民滔乎前②，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方③，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡④。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形⑤，而不化以待尽⑥。效物而动，日夜无隙⑦，而不知其所终，薰然其成形⑧，知命不能规乎其前⑨，丘以是日徂⑩。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也⑾。吾服，女也甚忘⑿；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存⒀。”
【注释】
①比：私意亲近，周，周遍相亲。②器：权势利禄。滔：聚。③比方：言人顺从太阳的方向动作。比：顺也从。方：方向。④是：此，指日。亡：无。这句意思是，日出则操作，日落人无事可作而休息。⑤受其成形：乘承天赋之形体。⑥不化：不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。⑦无隙：变化日新不息，没有间隙。⑧薰然：形容气自动聚合之状。⑨知命：知命之人。规：测度。⑩日徂（cù）：日日与变化俱往。徂：往。⑾唐肆：空的集市。唐：空。肆：集市。⑿服：习。甚忘：全都遗忘。⒀不忘者：指与化俱往，日日更新之道。
【译文】
颜渊问孔子说：“先生慢走我也慢走，先生快步走我也快步走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好像离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生慢走，我也跟着慢走；先生怎样讲，我也跟着怎样讲；先生快步走，我也跟着快步走；先生辨析事理，我也跟着辨析事理；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生讲论大道，我也跟着讲论大道；等到先生脚掌如同离开地面般疾速奔跑，我只能瞪大眼睛在后面看，先生不用说话就能取信于人，不与人接近就能亲近于人，没有权力地位而人们都前来相聚，只是不知道为什么会这样而已。”
孔子说：“啊！这还不明白吗？悲哀莫大过心死，而身死还是次要的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，却不知道自己的归宿。那么温和而又自然地铸就了现在的形体。我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而推移。我一直和你这样接近而你却不明白这个道理，这难道不悲哀吗？你大概只是着眼于我显著的方面，而那些显著的方面已经成为了过去，而你依然寻求它们并相信它们的存在，这就像是在空荡的市场上找一只马一样不可能。我对你的思存很快就会遗忘，你对我的思存也会很快成为过去。虽然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了过去的我，我还有不被忘记的东西存在。”
【品读庄子】
哀莫大于心死
“哀莫大于心死”，悲哀没有比心如死灰更大的了。什么样的原因会让人心如死灰呢？是丢失的爱情，好友的背叛，也可能是工作的失意，钱财的损失……不管是哪样，这些令人悲伤的事情，总能伤害到人的心灵。
俗话说，“向苦恼投资是懦弱，培养苦恼是愚蠢”。为何要抱着受伤的心在原地打转呢？别让悲伤的情绪一直在内心里纠结，打开快乐的大门吧！
不管过去如何的“哀莫大于心死”，从现在起停止无谓的灰色思想，凡事往积极、乐观的方向考虑，忘却忧愁，让自己沉浸在欢乐的状态中。
白色信封
英格丽·褒曼18岁的时候，梦想在戏剧界成名，可是她的监护人——奥图叔叔却要她当一个售货员或者什么人的秘书。但他知道褒曼非常固执，于是答应给她一次机会，去参加皇家戏剧学院的考试，考不上就必须服从他的安排。
考试的前几个星期，她给皇家剧院寄去一个棕色的信封，如果失败了，棕色的信封就退回来，如果通过了，就给她寄来一个白色信封，告诉她下次考试的日期。
英格丽·褒曼精心准备了一个小品，表演一个快乐的农家少女，逗弄一个农村小伙子。她比他还大胆，她跳过小溪向他走去，手叉着腰，朝着他哈哈大笑。
考试那天，英格丽·褒曼出台了，她跑两步往空中一跳就到了舞台的正中，欢乐地大笑，紧跟着说出了第一句台词。这时，褒曼很快地瞥了评判员一眼，使她惊奇的是评判员正在聊天，他们大声谈论着，并且比划着。英格丽·褒曼见此情景，非常绝望，连台词也忘掉了。她听到评判团说：“停止吧！谢谢你……小姐，下一个，下一个请开始。”
英格丽·褒曼在舞台上待了30秒钟就下台了，她什么人也看不见，什么也听不见，她只知道她能做的只有一件事：投河自杀。
她来到河边，看着河面，水是暗黑色的，发着油光，肮脏得很。她想，等她死了别人把她拖出来的时候，身上会沾满脏东西，还得吞下那些脏水。“唔！这不行。”她把自杀的念头打消了。
第二天，有人告诉她到办公室去取白信封。白信封？她有了白信封！
她真的拿到了白信封。她考取了。
若干年以后，英格丽·褒曼碰到了那个评判员，便问他：“请告诉我，为什么在初试时你们对我那么不好？就因为你们那么不喜欢我，我曾经去自杀过。”
那评判员瞪大眼睛望着她：“不喜欢你？亲爱的姑娘，你真是疯了！就在你从舞台侧翼跳出来，来到舞台上的那一瞬间，而且站在那儿向着我们笑，我们就转身彼此互相说着：‘好了，选中她了，看看她是多么自信！看看她的台风！我们不需要再浪费一秒钟了，还有十几个人要测试呐！叫下一个吧！’”
英格丽·褒曼差点被一时的消极念头毁了自己的前程！
四
【原文】
孔子见老聘，老聃新沐①，方将被发而千，慹然似非人。孔子便而待之①，少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木③，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将④：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者文通成和而物生焉⑤，或为之纪而莫见其形⑥。消息满虚⑦，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是⑧”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方⑨”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次⑩。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢⑾，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑⑿，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂⒀，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉⒁？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也⒂，无为而才自然矣⒃；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与⒄！微夫子之发吾覆世⒅，吾不知天地之大全也。”
【注释】
①沐：洗头。②便：借为屏，屏蔽之意。③提：通“倔”，独立的样子。④将：粗略，大略。⑤交通成和：天地阴阳二气相互交通。⑥或：谁，指自然天道。纪：纲纪。⑦消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生长的过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程。⑧游是：指空虚之道。⑨方：道。指达于至美至乐境界之道。⑩胸次：胸中。⑾支：通“肢”。尘垢，比喻无用的废物。⑿滑（gǔ）：乱。⒀隶者：指隶同于已之物。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。⒁脱：免。⒂汋（yuè）：水澄激透明。⒃才自然：素质自然如此，未加修为。⒄醯（xī）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。⒅发吾覆：揭开我的蒙蔽。
【译文】
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，还是确实是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样。”老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”孔子问：“你这话是什么意思呢？”老聃说：“我的心想知道它却无法知道我的口想说明它却无法说明，试着为你说个大致的情形：最冷的阴气非常寒冷，最热的阳气非常酷热。阴气出自地，阳气发于天，两者互相交融而成为混沌的状态，万物便产生了。是谁为这种变化规范纲纪，而又看不到它的形迹。阴阳二气的消逝、增长、充盈、空虚，夜晚白昼的交替，每日每月都有新的变化，它们日夜化生万物似乎有所作为，但它们只是任其自然而已，人们终究不能看到它们的有为之功。万物的生命从真道那里萌发而来，死后又返归到真道那里去，生死相反相因，是无法追究其终结的。如果不是真道，谁是万物变化的主宰呢！”孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。”
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”老聃说：“吃草的动物不怕变换草地，在水中生活的虫不怕变换池沼，只作小的变换而没有失去其根本的需要，喜怒哀乐的情绪不会侵入心中。天下的万物都有其共同性。理解了它们的共同性而同等看待，那样四肢百骸便如同尘垢，而死生终始就如同昼夜一样的变化，因而就没有什么能使他受干扰，更何况在得失祸福之间呢！舍弃奴隶如同舍弃泥土，知道自身比奴隶可贵，可贵在我自身不因变换而丧失。何况千变万化而没有终极，有什么值得忧心？修养道德的懂得这点。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老子那出来后，就把这些告诉弟子颇回，说：“我对于道的认识，就像醋坛中的飞虫一样渺小！如果没有先生帮我揭开我的蒙蔽，我就不知道天地大全的道理啊！”
【品读庄子】
草食之兽不疾易薮
“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水”，吃草的野兽不怕变换草地，水声的虫类不怕变换湖泊。文中庄子用老子的两个比喻说明人生应对世事变幻有足够的应对智慧。
培根说：在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样视察时机，而在进行时要像千眼神那样抓住时机。所谓“识时务者为俊杰”也不过如此。审时度势，见机而作，正是一个成功者必不可少的智慧。
一个人只要懂得随时自我反省，重塑自己的人生观、价值观，调整自己的态度，便能敏捷地应对人生的每一步。
危机时刻别忘逆境思维
肯德基炸鸡的创始人卡耐尔·桑达斯6岁丧父，随着父亲的去世，他曲折的一生也就开始了。为了照顾年幼的弟弟，他进入田间劳动，当起了农民。卡耐尔性格暴烈，是那种不实现自己的愿望决不罢休的人，这种固执的性格使他不得不多次换工作。他讨厌被别人使来唤去，就自己开了一家汽车加油站。但不久，由于受到经济危机的影响，倒闭了。
第二年，他又重新开了一家带有餐馆的汽车加油站，因为服务周到，饭菜可口，生意很好。可是谁也没有想到，一场大火无情地摧毁了一切，他的加油站毁于一旦。他也曾经想就此放弃经营餐馆的设想，但最后他还是振作起来，建立了一家比以前规模更大的餐馆。餐馆的生意很快就兴隆起来，可是厄运再一次找上门来。因为附近一条新的道路修成通车了，使得他的餐馆面前的那条路变成了一条闭塞的道路，他餐馆的顾客马上就少了。65岁的时候，卡耐尔不得不放弃了餐馆的生意。人们以为这次卡耐尔是彻底放弃了，但令人意外的是，卡耐尔并没有死心，而是想到了自己手里保存的那份极为珍贵的专利——制作炸鸡的秘方。他决定卖掉它。为了卖掉秘方，他几乎走遍美国国内的快餐店。他教给各家餐馆制作炸鸡的方法，并签署了餐馆每售出一份炸鸡他将得到5美分回报的意向书。6年后，出售这种炸鸡的餐馆遍及美国及加拿大，总计500多家。
卡耐尔在危机时刻不忘逆境思维，才成就了大事业。但很多人就不是这样了，他们总是以为自己的生活很平顺，没有危机，结果当危机降临的时候，他就会惊慌失措，没有办法挽救。这样的人，只想舒舒服服混日子。
五
【原文】
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者①。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何渭少乎？”庄子曰：“周闻之，孺者寇圆冠者知天时，履句屦者知地形②，缓佩玦者事至而断③。君子有其道者，未必为其服也④；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立⑤，舐笔和墨⑥，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋⑦，受揖不立，因之舍⑧。公使人视之，则解衣般礴羸⑨。君曰，“可矣，是真画者也。”
【注释】
