白居易于我们是恩重如山！因为中国古诗中对女性美的描写篇章太少了，有名的就更是屈指可数。细算下来，好像有《诗经·卫风》中的硕人“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。还有类似于今之散文诗的宋玉《登徒子好色赋》与曹植《洛神赋 》。比如宋玉的“东家之子”之美，“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”就很传神，但是由于文体的限制，它们都没有能够塑造出勾魂摄魄的中国女性典型形象。而白居易一人就以《长恨歌》与《琵琶行》完成了中国古诗女性典型形象塑造的千秋伟业，为那些给予我们这个民族生命，赐予我们情爱的中国女性增添了真正女性的元素，使她们可以稍微与西方文学中的女性叫板。在白居易之前和之后，虽然许多大腕级诗人都离不开女性，也写了女性，但相比之下，屈原的《离骚》用语太艰涩了，许多人看不懂；李白有足够的才思与灵性，可是没像白居易一样对女性用心；杜甫的诗心事太重，不够空灵；苏东坡气象虽大，但没有鸿篇巨制。当然，特别要命的是，他们没有像白居易那样对女性的痴心尊爱。
其实，今天的女同胞也应该感谢白居易同志。理由至少有两点：其一，白居易不只是写了《长恨歌》与《琵琶行》，他一生中总共为女性写了170多首诗，只有后来的柳永可比；其二，他以超前的审美眼光，为我们今天的女性确立了形体美标准——“樱桃口”与“小蛮腰”。他有诗赞自己身边的美眉，“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”说的是樊素的口像樱桃一样娇艳欲滴，小蛮的腰像杨柳一样柔软纤细——我们许多人在上中学时，可能都在作文或者日记中做过这样的事，写迷人女同学嘴小唇红，就用“樱桃小口”；写漂亮女老师细腰身段，就用“杨柳腰”，这都是白居易教的。其实，男同胞们可以摸着良心想一想，你是不是特别想亲樱桃小口一点点，是不是曾经臆想过把不盈一握的小蛮腰揽入怀；女同胞也可以想一想，你是不是梦过自己小嘴长得艳若樱桃，腰肢细软纤纤若柳。我以为，仅凭这一点，白居易就是独步千古的中国古代第一诗人——我的这一结论不需要别人认可。
“世界第八大奇迹”
长安出产诗，出产绮梦，更出产惊叹与奇迹。
1978年，法国前总理希拉克参观兵马俑后感叹：“世界上有了七大奇迹，秦俑的发现，可以说是八大奇迹了。不看金字塔，不算到埃及；不看秦俑，不算到中国。”
到长安，我当然要看秦始皇陵兵马俑。没去之前，我曾在面对大雁塔喷水音乐广场时，产生了一个让我沾沾自喜的创意：喷水音乐广场如果放在上海广州之类的城市，倒还差不多；放在长安，纯粹是多此一举，因为它与大雁塔、曲江、古城墙这些长安古意不协调。受到长安书法碑林的启发，我想不如把大雁塔广场改作《唐诗三百首》广场：竖立每个诗人的雕像和诗碑。这肯定很壮观，很文化，比碑林更能展示大唐的气派，更能彰显长安的文化底蕴；尤其是，她能让我们的后人激荡出自豪，澎湃出诗情。如果不在这里，也应该在长安城另外的地方做这样的安排。
然而到了兵马俑，我就呼之欲出地想抽自己一个大嘴巴——我先前的创意，纯属多余。因为，在2000多年前，我们的祖先早就拿出了震惊世界的创意——这就是秦陵兵马俑！
我站在秦陵兵马俑边，热血沸腾——
这是按秦军排兵列阵的作战格局和气象，用黄土烧制的铁血方阵。方阵中挺立的不是泥俑，而是铁血豪胆的男人。数千这样的男人列队，只要看一眼，就会把你带进“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”的壮阔场景——大河奔流粗犷浩然，塞上长城吞云吐月，黄土雄风大刀阔斧，华夏气势金戈铁马，东方霸气舍我其谁！
这是我们这个星球上的独一无二的方阵。这是曾经气冲斗牛、横扫六合、威震八方的军魂穿透时空在奔腾咆哮。
秦陵兵马俑方阵，一部凝固的史诗！奔突黄河豪放，飞动长江瑰丽，彰显大禹治水，挥洒庄子惊为天人的想象，恢宏中国男人的挺拔昂扬，喷射汉唐盛世的体面尊严。
这是民族精神的列队，这是民族灵魂的列阵！
苍天可鉴，日月可检！
我们也有“国际惯例”
长安与罗马、开罗、雅典并称世界四大文明古都。
倾国倾城是长安。
长安是中国的，但在公元10世纪之前，她同时是世界的。
今天的国际惯例——整个世界的政治、经济、文化等等的“游戏规则”，甚至体育，甚至生活方式，几乎都是由白色人种为代表的西方确立的。其他国家包括中国在内，很少有说三道四的分。这些由大多数人遵循的国际惯例，当然不是最好的，也许还不能真正代表人类文明发展的理想方向，但就目前而言，在没有更好选择的条件下，也就只有将就。
不过，西方文人所设定的种种规则，并不从来就是国际惯例。我们的长安在唐代的时候，也曾经有过国际惯例的脸嘴。那时，长安的宫廷礼仪、房屋建筑风格、文学表达格式，甚至人吃饭的姿势、喝茶的用具、春夏秋冬穿着打扮，等等，都曾经为周边及一些遥远的国家民族所效法，模仿，尊崇。对于他们来说，能够输入带有“唐”字号的东西，就像我们今天开美国车，穿意大利衣，戴瑞士表，挎英国包，喝法国酒一样，绝对是一种脸面和时尚。
长安“国际惯例”的影响是超越时空的。20世纪70年代，英国哲学、人类学、历史学家汤因比与日本哲学、人类学家池田大佐谈起华夏文明。池田大佐问道：“阁下如此倾情古老神州大地，假如给你一次机会，你愿意生活在中国这5000年漫长历史中的哪个朝代？”汤因比略略思索了一下，回答说：“要是出现这种可能性的话，也许会选择唐代。”
拒绝“西安”
长安应该是中华民族的精神之都。
特别赞赏北京的包容与智慧，她居然将城市中最为显摆、最支撑门面的大道命名为“长安街”。
我固执地使用“长安”来称呼我们的黄河与渭水发育出来的这座伟大城市。我讨厌冰冷的“西安”这个名字。
长安是梦，说“长安”时，就会在心中召唤出无数的诗来——
秋风吹渭水，落叶满长安。
长安一片月，万户捣衣声。
西北望长安，可怜无数山。
三月三日天气新，长安水边多丽人。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
长安回望绣成堆,山顶千门次第开。
长相思，在长安……
“西安”能召唤出什么？它配吗？
长安还很性感，她仿佛就是在中国美女们的胸脯上舞蹈——褒姒、赵飞燕、王昭君、杨贵妃，还有长安城中反弹琵琶的敦煌壁画上的飞天，还有风流天子唐明皇的梨园春梦……
“西安”有什么？
“长安”的“长”，与“长久”的“长”同义，为“永久”；如果与“长子”的“长”同音同义的话，就是“大”和“首先”。无论是选择二者中一义，还是合二者之意，都切合长安的身份和地位。而“西安”的“西”是什么，仅仅就是一个方位。因为这样一个方位，长安就活生生被贬谪，沦落为今天北京人眼中的“外省”，上海人眼中的“乡下”。
阿Q的名言：“我们先前——比你阔多啦！”
往事越千年，春梦随云，飞花逐水……
俱往矣，神马浮云，一抔黄土掩风流，玉环飞燕皆尘土……
公元10世纪初，大唐王朝去了，长安也同它去了。随着帝国大厦轰然倒塌，如日中天的长安被湮进漫漫黄沙。
在农耕文明状态下，中国都城不仅仅是政治中心，它同时也是经济中心、文化中心、人才精英中心。这就是都城的霸道——将天下英才一网打尽，全都搜罗在自己帐下。其他城市只是属下，只是陪衬，甚至是奴仆与婢女。
唐代以后，中国的帝王们另觅新欢，寻了其他城市定都。长安的光荣与尊严走到了尽头，人老珠黄的她，被打入冷宫，成为废都，还被耻辱地换上了“西安”的名字，先后沦为开封、杭州、北京、南京这些城市的婢女。
城市文化是精英们生命的呕心沥血。没有了帝王光芒万丈的磁场，精英们就不再对长安趋之若鹜。“门前冷落车马稀”的长安从此不再有“杨贵妃”，不再有诗，不再有文化，不再有“国际惯例”。20世纪30年代，鲁迅先生在给一位日本朋友的信中写道：“我为了写关于唐朝的小说，去过长安。到那里一看，想不到连天空都不像唐朝的天空。”这种“不像”今天更让人伤怀：华清池中的皇家浴池“贵妃池”“莲花汤”“海棠汤”“星辰汤”，已颓废成污黑地穴——你无法从残败的“星辰汤”这个唐时的露天浴池，想象出杨贵妃在静谧的夏夜，玉容芳体裸露天宇下，邀天上星月共浴的那一段旖旎风情……而今，这个城市扬扬得意用以招揽外人的，只是羊肉泡馍，还有大街小巷张扬的“油泼辣子‘比昂比昂’面”——“比昂”合念是一个字的读音，这个字笔画繁多，所有字典都找不到，一个顺口溜介绍了它麻烦的写法：“一点飞上天，黄河两道弯，八字大张口，言字往进走，左一扭右一扭，东一长西一长，中间加个马大王。心字底，月字旁，留个钩搭挂麻糖，推个车车逛咸阳”——这样的字，当然成不了“国际惯例”。我的伤怀更在于，那些制作“油泼辣子‘比昂’‘比昂’面”的人，那些端着羊肉泡馍的人，无论怎么看，我都无法把他们同唐时长安联系在一起，我甚至不相信他们是大唐盛世的后裔，他们的血管中根本就没有流淌唐诗优雅的韵律。
没有皇帝就找不着北，这是中国所有古都们的下场。长安如此，咸阳如此，洛阳如此，开封如此，南京也如此。它们能够用以宽慰自己的就是像阿Q一样炫耀：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西。”
让人要扼腕喟叹的是，随着长安的沦丧，黄色经典文明也找不着了北，渐渐褪去逼人眼球的光环。没有了生龙活虎与阳刚清空，没有了大刀阔斧与金戈铁马，更没有“舍我其谁”——先是缺钙，接着肾虚，然后阳衰，最后干脆彻底不行。以文学为例吧，宋代还有宋词勉强支撑，元代的元曲已经是“古道西风瘦马”， 明清两代上下六七百年，简直就是扯淡——整个大明帝国，浸淫在“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”的声色犬马中，仅仅靠汤显祖的四个“梦”来装门面；有清一代更是惨不忍睹，“白色恐怖”一样的“文字犾”，一浪高过一浪地绞杀文化，绞杀制造文化的生命。幸好有古道热肠的曹雪芹同志挺身而出，“英雄救美”，写了《红楼梦》“抗灾抢险”，否则就真是“白茫茫大地一片真干净”的荒寂雪野……
天可怜见！
哦，“秋风吹渭水，落叶满长安”。
长安，你是不是在秋风中泣血呼喊——
还我秦皇兵马俑中华男人方阵！
还我大唐“国际惯例”！
还我骊山华清池！
还我河山！
