第一章第4节融小我于大我，拓展生命的深度
任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道，也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。
虎啸深山，龙潜海底，驼走大漠，雁排长空，万物都有它的极致之美。人生亦然，也有自己的极致。人生匆匆，如白驹过隙，如流星划过，我们不能选择生命的长度，但我们能够拓展生命的深度，为短暂的人生增添更为动人的一笔。
道德，无疑是动人的，而柏杨先生认为：“任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，故没有孝道，也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。”所有崇高的道德，都是与牺牲相关联的，或许如此才能凸显道德震慑人心的力量，又或许如此才能使道德化为永恒。但无论何者，牺牲都成了道德的伴随之物，因为有着它的存在而使道德显得更加耀眼夺目。
《佛经》中有这样一个感人至深的故事：
佛陀在因地时，有一回与五百商人同坐一条船，船上有一个贼，想杀五百商人窃取金银珠宝。佛陀当时心想：如果告诉商人，贼一定活不了；不告诉商人，贼一定会杀商人。怎么办呢?
无奈之余，佛陀自己就把贼杀了。
让这贼杀五百商人，他会堕入无边地狱的，佛陀在因地时大慈大悲完全无我，想：“我自己来下地狱，我来解救他。”因而以大悲心做下这“杀一救众”的伟大创举。正所谓“我不入地狱，谁入地狱”，便是“牺牲”的极致。在现实的人世间，同样有伟大的牺牲之举。
秦朝末年，韩信发兵袭齐。齐军败退，齐将田横悲愤交加，为图复国之计，自立为王，率部属500人隐入海岛（即今田横岛）。
公元前206年，刘邦建汉称帝，为消灭各地残余反抗势力，刘邦又派使者来岛招降：“田横来，大者王，小者封侯，不来则举兵加诛。”面对刘邦的再次召见，田横出于“国家危亡，利民至上”的思想，为保全500部属性命，毅然带着两名随从前往洛阳朝见刘邦。但行至洛阳30里外的尸乡时（今河南偃师），田横获悉刘邦召见的目的旨在“斩头一观”，愤然对随从说：“当初我和刘邦都想干一番大事业，而如今一个贵为天子，一个却要做他的臣子，我忍辱负重只不过是想保全我500人的性命，刘邦见我，无非是想看我面貌，此地离洛阳30里，若拿着我的人头快马飞驰去见刘邦，面貌还不会变。
”言外之意是：我死，刘邦会认为岛上群龙无首，500人的性命也就保住了。说完，不顾随从再三跪求，遥拜齐国山河，悲歌：“大义载天，守信覆地，人生遗适志耳。”慨然横刀自刎。田横自杀后，二随从急将田横之首送至洛阳，刘邦看到田横能为500人自杀，感动落泪说：“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆后继为齐王，这能说不是贤德仁义之人吗？”遂派两千禁军，以王礼葬田横于河南偃师，并封田横的二随从为都尉。二随从不被官位所动，埋葬田横后，随即在其墓旁挖坑自尽。留岛的500兵士听说田横自杀后，深感“士为知己者死”，田横为保全属下性命而去洛阳，他们为表达对田横的忠义之心，遂集体挥刀自刎。
田横为宾客谋利殚精竭虑、捍卫国家坚贞不屈、大义载天、守信覆地、舍生取义甘抛头颅的大无畏精神，真乃大英雄也。对田横的评价，司马迁曾说过：“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！”唐朝的韩愈也这样说过：“自古死者非一，夫子（田横）至今有耿光。”田横用他的生命印证了柏杨先生的“道德牺牲”，也践行了孟子所言的“舍生取义”之理。
“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍生取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花。“删除了自我牺牲，道德就成了一句空话。”柏杨先生探寻到了道德最深的层次，用沉甸甸的“牺牲”，对孟子的话重新做的解读，是对中国人期盼之情引发了先生的深度思考。
“牺牲”，未必非要“舍生”，未必时时需要佛家“我不入地狱，谁入地狱”的悲壮，只需在人生路上，多行仁义之事，大义为先，融个人的“小我”于社会的“大我”之中，舍得贪婪、舍得名利、舍得自我，便能活出人生的极致，同时也为道德增添更为动人的光环。
